వ్యాస సంగ్రహము: బ్రహ్మ విహారం, బౌద్ధ మతం యొక్క నైతిక సూత్రాలను సూచిస్తుంది. విశ్వ ఉనికిని కొనసాగించకపోతే మనం కూడా నాశనం చేయబడతాము. ప్రకృతి మరియు మనిషి ముఖ్యమైనవి రెండూ పరస్పరం ఆధారపడి ఉంటాయి. ఇది బౌద్ధ ప్రతిత్యసముత్పద సిద్థాంతం ద్వారా బాగా ప్రదర్శించబడిరది.
కానీ దురాశ, ద్వేషం మరియు మాయ కారణంగా మన ప్రకృతి మరియు ఇతర జీవులతో సంబంధాలు దెబ్బతిన్నాయి. మన ఆనందం మరియు దురాశ కోసం మనం ప్రకృతి పట్ల దూకుడు వైఖరిని అవలంబిస్తాము. బౌద్ధ అహింస యొక్క సానుకూల అంశం అన్ని జీవులపట్ల కరుణ మరియు సానుభూతిని పెంపొందించడాన్ని సూచిస్తుంది. బౌద్ధ నీతి ప్రేమ, సానుభూతి, కరుణ మరియు అన్ని జీవితాలపట్ల గౌరవం నుండి ఉద్భవించింది. బౌద్ధ మతం యొక్క ప్రత్యేక లక్షణం మానవ స్పృహ యొక్క రూపాంతరం మరియు నీతిని మార్చడం. ఇది సిలా, సమాధి మరియు అంతర్దృష్టి (పన్నా) మూడు కోణాల వ్యూహం ద్వారా సాధ్యమవుతుంది. బోధిసత్త్వుడు మహాయాన బౌద్ధ మతం యొక్క అత్యున్నత ఆదర్శం. ఇక్కడ మొత్తం జీవితం బాధపడుతున్న మానవాళికి అంకితం చేయబడిరది. బౌద్ధ మతంలో న్కెతికత అనేది ఆచరణాత్మక మరియు అనుభావిక సంస్థ, ఇందులో ప్రేమపూర్వక దయ, కరుణ, సానుభూతి ఆనందం మరియు సమానత్వం ఉంటాయి. పూర్వ విమర్శకుల అభిప్రాయాలు బౌద్ధ భిక్కుని అనుభవాలను, వివిధ పూర్వ పరిశోధన వ్యాసాల ఆధారంగా ఈ వ్యాసాన్ని విశ్లేషనాత్మకంగా వ్రాయటం జరిగింది.
ముఖ్య పదాలు: బౌద్ధం, నైతికత, బౌద్ధనీతి, బ్రహ్మ విహార, బోధిసత్వం.
పరిచయం: బౌద్ధ నీతి యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణాలు మానవ గౌరవం, అటాచ్మెంట్, సహనం, అహింస మరియు ఆచరణాత్మక ధోరణిని కలిగి ఉంటాయి. కరుణా, ఆనందం, మైత్రి పర్యావరణ అనుకూలతను ప్రతిబింబిస్తుంది. మనిషి మరియు ప్రకృతి యొక్క సారూప్యత మరియు పరస్పర ఆధారపడటం, అజ్ఞానాన్ని నాశనం చేయడం ద్వారా దాని అంతర్గత విలువను మనం గ్రహించాలి. ఈ లోతైన పాతుకుపోయిన అజ్ఞానం ధ్యాన అంతర్దృష్టి (పన్నా) ద్వారా మాత్రమే నాశనం చేయబడుతుంది. తద్వారా జ్ఞానం, కోరిక (తన్హా) మరియు అజ్ఞానం (అవిద్య) రెండూ నాశనం చేయబడతాయి.
బౌద్ధ నీతి అనేది ముఖ్యంగా బుద్ధుని బోధనలలో చెప్పబడిన ప్రాథమిక అంశం. దీని ప్రత్యేకత మానవ స్పృహ యొక్క రూపాంతరం మరియు నీతిని మరియు తద్వారా మొత్తం మానవత్వం ప్రతిబిస్తుంది. ఇది మూడు కోణాల వ్యూహాన్ని కలిగి ఉన్న స్వీయ ప్రయత్నాల (అట్టకరా) ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది. ‘నైతిక ధర్మాలు ఆలోచనాత్మక అభ్యాసాలు మరియు జ్ఞానం యొక్క ఉదయంతో పాటు మొత్తం బాధపడుతున్న మానవాళికి స్వేచ్ఛ మరియు ఆనందాన్ని తెస్తాయి. తద్వారా బౌద్ధ నీతి అట్రూయిజంలో ముగుస్తుంది. బుద్ధుడు ఆత్మ (అనత్త), అశాశ్వతం (అనిక్కా), డెపెండెంట్ ఆరిజినేషన్ (పతికాసముప్పదా), మధ్య మార్గం (మజ్జిమాపతిపద), మోక్షం (నిబ్బానా) స్వీయ`ప్రయత్నం ద్వారా తన నైతిక పరంగా మానవ పరిపూర్ణత గురించి మాట్లాడాడు. (అట్టకరా) మొదల్కెనవి. ళిఱరిళి1రినిబ్బానా అనేది అంతిమ స్వేచ్ఛ ఆనందం, శాంతి మరియు ప్రేమ మరియు కరుణ యొక్క పరోపకార కార్యకలాపాల స్థితిగా పరిగణించబడుతుంది.ళి2రి తెర్వాడ బౌద్ధ మతంలో నిబ్బానా అనేది అపవిత్రత (రాగం, దోస మరియు మోహ), స్వభావం (సంస్కార), పట్టుకోవడం (ఉపదన) మరియు కోరికలు (తన్హా) వంటి మానసిక కారకాలను శాంతింపజేయడం. మహాయాన బౌద్ధ మతంలో బోధిసత్త్వుడు తన జీవితమంతా బాధలో ఉన్న మానవాళికి అంకితం చేస్తాడు. బోధిసత్త్వుని అత్యున్నత మేలు ప్రాపంచిక ఆనందం లేదా అతీంద్రియ స్థితిని సాధించడం కాదు. అతని ప్రయాణం అహంకార అభిరుచులను శాంతింపజేయడం నుండి పరోపకార కరుణ (కరుణ) యొక్క డైనమిక్ వైఖరి వరకు అతను బాధల నుండి స్వేచ్ఛను మరియు ప్రతి బాధకు అంతిమ విమోచనను తీసుకువచ్చే వరకు ప్రారంభమవుతుంది. బుద్ధుడు మెటాఫిజియన్ కాకుండా వైద్యుడు, ఎందుకంటే బాధ యొక్క చెడును అధిగమించే అతని పద్థతి చికిత్సా పరమైనది. బౌద్ధ మతంలో మానవుడు ఒక మెటాఫిజికల్ జీవికాదు. కానీ అభిజ్ఞా, మానసిక మరియు అన్నింటికంటే నైతిక జీవి సమానమైన శ్రేష్ఠత. ఇక్కడ జ్ఞానం, కారణం, స్వేచ్ఛ, సద్గుణాలు, మంచి మరియు ఆనందం అన్నీ నైతికంగా అభివృద్ధి చెందిన జీవి యొక్క భాగాలు. నైతికత అనేది ఆచరణాత్మక మరియు అనుభావిక సంస్థ. ఏద్కెనా మెటాఫిజికల్ సూత్రం నుండి తీసుకోబడిన ప్రాధాన్యత కాదు.
బౌద్ధులు కర్మ యొక్క ఫలం అనిర్వచనీయమని మరియు విఫలం కాదని అభిప్రాయపడ్డారు. అవసరమైన అన్ని షరతులను ఒకచోట చేర్చడంలో జాప్యం కారణంగా కర్మఫలాల్లో ఆలస్యం ఉండవచ్చు. కానీ ఒకరి స్వంత చర్య యొక్క పరిణామాలను పొందేందుకు ఒకరు కట్టుబడి ఉంటారు. రెండవ గొప్ప సత్యం బాధ అనేది కోరిక (తన్హా) నుండి ఉద్భవించిందని పేర్కొంది. ఒక కోణంలో బాధ అనేది తృష్ణ వల్ల కలుగుతుంది. తప్పించుకోలేనిది లేదా నివారించలేని వాటిని నివారించడానికి తృష్ణ యొక్క లోత్కెన భావం ఒక గుడ్డి బలవంతం లేదా స్వీయ కలిగి ఉంటుంది. ప్రపంచంలోని ఆజ్జెక్టివ్ కారకాలు స్వీయ సంబంధం కలిగి ఉండే వరకు ఎటువంటి బాధ ఉండదు. బాధ యొక్క మూలం గురించి నిజం ఏమిటంటే, ఇది బాధలకు దారితీసే స్వీయ కోరిక. బాధల విరమణకు సంబంధించిన మూడవ గొప్ప నిజం ఆ కోరిక అంతరించిపోవడమే. నిబ్బానా యొక్క బౌద్ధ ఆదర్శం అంటే ఊదడం మరియు దీపం లేదా ఆరిపోయినట్లుగా ఊడిపోవడం స్వార్థ కోరిక. నాల్గవ గొప్ప సత్యంలో పొందుపరచబడిన గొప్ప ఎనిమిది రెట్లు మార్గంలో సరైన అభిప్రాయాలు (సమ్మదిత్తి), సరైన స్పష్టత (సమ్మ సంకల్ప), సరైన ప్రసంగం (సమ్మ, వాకా), సరైన చర్య (సమ్మ కర్మంత), సరైన జీవనోపాధి (సమ్మవాజీవ), సరైన ప్రయత్నం (సమ్మ వ్యయమ్మ), సరైన బుద్ధి (సమ్మ సమతి) మరియు సరైన ఏకాగ్రత (సమ్మ సమాధి). ఇది ప్రతిపాదించిన జీవితంలోని వివిధ చర్యలు. అత్యున్నత క్రమంలోపూర్తిగా సమీకృత జీవితాన్ని సాధించడం లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నాయి. న్కెతిక ప్రవర్తన యొక్క సిద్థాంతాలలో సరైన ప్రసంగం, చర్య మరియు జీవనోపాధి ఉన్నాయి. మానసిక క్రమశిక్షణ యొక్క సిద్థాంతాలు సరైన ప్రయత్నం, బుద్ధి పూర్వకత మరియు ఏకాగ్రతను కలిగి ఉంటాయి. జ్ఞానం యొక్క సిద్థాంతాలు సరైన అభిప్రాయాలు మరియు సరైన తీర్మానాన్ని కలిగి ఉంటాయి. నైతిక ప్రవర్తన (సిలా) యొక్క ఉద్దేశ్యం అదనపు (కొత్త) కోరికల ప్రవాహాన్ని తనిఖీ చేయడం. ఏకాగ్రత (సమాధి) ఇప్పటికే ఉన్న కోరికలను నాశనం చేయడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. అయితే జ్ఞానం (ప్రాజ్థేల్సా) బాధలేని ఉనికిని జీవించడానికి సూచించబడిరది. నైతిక ప్రవర్తన అనేది జ్ఞానం మరియు క్రమశిక్షణ యొక్క ప్రతిబింబం మరియు షరతు. సరైన ప్రసంగం అంటే సాధారణంగా అసంతృప్తికి దారితీసే అన్ని చర్యలను నివారించడం మరియు ఆనందాన్ని తీసుకురావడానికి ప్రసంగాన్ని ఉపయోగించడం. ఇది ప్రతికూలమే.
ప్రకృతి పరిరక్షణ కోసం బౌద్ధ నీతి ఎలా శ్రద్ద వహిస్తుందో ఈ విభాగంలో ఈ ప్రయత్నం జరుగుతుంది. బుద్ధ వకానా యొక్క సరైన విశ్లేషణ బౌద్ధ పర్యావరణ ళి3రి నీతికి దారితీస్తుంది. అతను ఎల్లప్పుడూ సహజ వనరుల సరైన నిర్వహణను సమర్థించాడు. అదే సమయంలో, మానవ ఆక్రమణల నుండి ప్రకృతి రక్షణపై నొక్కి చెప్పాడు. బుద్ధుడు అడవిని ధ్యానానికి అనువైన ప్రదేశంగా భావించాడు. బౌద్ధ సాహిత్యం నుండి వెలువడే నైతిక సూత్రాలు ళి4రి కాస్కో సెంట్రిక్ స్వభావం కలిగిఉంటాయి. బౌద్ధ నీతి యొక్క ప్రేమ దయ (కరుణ), ఆనందం (ముడిత) మరియు స్నేహపూర్వకత (మైత్రి) ళి5రి పర్యావరణ అనుకూలతను ప్రతిబింబిస్తాయి. పర్యావరణ కాలుష్యం మరియు పర్యావరణ అసమతుల్యత సమస్యను అధిమించడానికి గంట అవసరం. సాధారణంగా, మనిషి తన ప్రాథమిక అవసరాలైన ఆహారం, దుస్తులు, ఆశ్రయం, ఔషధం మొదలైన వాటి కోసం ప్రకృతిపై ఆధారపడతాడు మరియు ప్రకృతి ఎటువంటి ఇబ్బంది లేకుండా వీటిని సరఫరా చేస్తుంది. కానీ, హద్దులేని దురాశ మరియు కనికరం లేకుండా వృధా చేయడం కోసం ప్రకృతిని దోపిడీ చేసినప్పుడు, పర్యావరణ సంక్షోభం ఉద్భవిస్తుంది. దీనిని నివారించడానికి, సహజ వనరుల సంక్షోభ నిర్వహణ అవసరం. ప్రకృతి యొక్క ఈ నిర్వహణ రెండు రకాల కార్యాచరణ ప్రణాళికను సూచిస్తుంది. ఎ) సహజ వనరుల ఆధారిత ఉపయోగం అవసరం మరియు బి) పొదుపు. నేడు మేము వినియోగవాద యుగంలో జీవిస్తున్నాము. ఇది శక్తి సంక్షోభం మరియు కాలుష్య సమస్యలకు దారితీసింది.
సౌకర్యం, కృత్రిమ ఆనందం మరియు ఉత్తేజకరమైన సాహసం రకాలు. పర్యావరణం (ప్రపంచం) ఉద్దేశం (సిట్టా) యొక్క అభివ్యక్తి అని బుద్ధుడు అభిప్రాయపడ్డాడు. మానవ ఉద్దేశం (కోత) విశ్వం యొక్క ఉనికి మరియు స్థిరమైన పునరుద్ధరణకు కారణం. ళి6రి మా ఉద్దేశాలు లేదాఆలోచనలు మనమానసిక అలంకరణపై ఆధారపడి ఉంటాయి. ఇది కామం, ద్వేషం మరియు మాయ (లోభ, దోస మరియు మోహ), ‘అకుససిట్ట ళి7రితో కలుషితమైతే, అది తనను తాను సముదాయాలుగా లేదా భౌతిక జీవన రూపాలుగా మరియు నైతిక సంయమనం లేకుండా సహజ వనరుల దోపిడీ ఆధారంగా భౌతిక అభివృద్ధిగా బాహ్య వాతావరణంలోకి అనువదిస్తుంది. మూర్కులు ప్రపంచంలోని ఆహ్లాదకరమైన వస్తువు యొక్క స్వాభావిక బాధను గ్రహించలేదని, వాటిని తేనెలా ఆనందిస్తారని ధమ్మపదంలో చెప్పారు. ప్రస్తుత పర్యావరణ సమస్యల విషయంలో కూడా ఇదే పరిస్థితి. మానవజాతి తన ఆనంద మరియు దురాశ కోసం ప్రకృతిని దోపిడీ చేసింది. తద్వారా పర్యావరణం వినాశకరమైన పరిణామాలతో. అన్ని చెడులు మరియు బాధలకు దురాశ మూలకారణం కాబట్టి, దురాశను పోషించవద్దని బుద్ధుడు కలుషితమవుతుంది పదేపదే సలహా ఇచ్చాడు. ఇది దురాశ ముగింపుతో అన్నిరకాలబాధలు ఆవిరైపోతాయి. ళి8రి (తన్హఖాయోసబ్బదుక్కంజినాటి). దురాశను నిర్మూలించడానికి సంతృప్తి యొక్క సానుకూల నాణ్యతను (సంతుత్తి) అభివృద్ధి చేయడం చాలా అవసరం. సంతృప్తి చెందిన వ్యక్తి తనకు లభించిన దానితో ఎల్లప్పుడూ సంతోషంగా ఉంటాడు. అతని దృష్టి దోపిడీ లేనిది.
ముగింపు: 1) బౌద్ధ నీతి యొక్క ముఖ్య లక్షణాలను ఈ పద్ధతిలో రూపొందించవచ్చు. ఇది ప్రకృతిలో స్పష్టంగా, పొందికగా మరియు సమగ్రంగా ఉంటుంది.
2) ఇది హేతుబద్దమైనది మరియు హేతుబద్దమైన వ్యక్తులందరికీ ఆమోదయోగ్యమైనది.
3) ఇది నిష్పాక్షికమైనది మరియు ఆత్మలో సార్వత్రికమైనది
4.ప్రేమపూర్వక దయ (మైట్టి), కరుణ (కరుణ), సానుభూతి ఆనందం (ముడిత) మరియు సమానత్వం (ఉపేక్ష) అనే బ్రహ్మవిహార అనేనాలుగు న్కెతిక సూత్రాల అభ్యాసానికి పరోపకార ప్రేరణ ఉంది.
5.ఎందుకంటే జ్ఞానం లేని న్కెతికతకు నిజమైన నమ్మకం లేదు మరియు కేవలం ఆచారాలు మరియు న్కెతిక నియమాలకు అధికారికంగా కట్టుబడి ఉండటంతో ముగుస్తుంది.
6.నైతికత లేని అంతర్ దృష్టి సంశయవాదం, నైతిక నిష్క్రీయాత్మకత మరియు ప్రత్యేకమైన అహంభావానికి దారితీస్తుంది.
7.అతను మొత్తం మానవాళికి మధ్య మార్గాన్ని అనుసరించమని సలహా ఇస్తాడు. స్వీయ`మరణ మరియు స్వీయ`ఆనందం యొక్క రెండు విపరీతాలను నివారించే మార్గం, మధ్య మార్గం నోబుల్ ఎనిమిది.
8.పరిమిత కోరికలతో అతను ప్రకృతికి హానికరం కాదు లేదా అతని చర్య ద్వారా కాలుష్యాన్ని సృష్టించడు. ప్రకృతి పట్ల వ్యర్థ వైఖరిని బుద్ధుడు ఖండిరచాడు. ఎందుకంటే ఇది సామాజిక వ్యతిరేక మరియు నేరకార్యకలాపాలు. వ్యర్థాల సమస్య మరియు క్రమంగా కాలుష్యం బౌద్ధ మధ్య మార్గం (మధ్యమామార్గ) ద్వారా సులభంగా పరిష్కరించబడుతుంది.
9. ప్రస్తుత పరిస్థితిలో, దయ మరియు వ్యర్థం రెండు ప్రమాదకరమైన తీవ్రతలు. సహజ వనరులను ఉపయోగిస్తున్నప్పుడు ఈ రెండు విపరీతాలను నివారించాలి. పొదుపు మధ్య మార్గాన్ని అవలంబించాలి. మనిషి రెండు కారణాల వల్ల మొత్తం విశ్వ ఉనికిని ప్రోత్సహించాలి మరియు రక్షించాలి
10. బౌద్ధ నీతి ప్రేమ, సానుభూతి, కరుణ మరియు అన్ని జీవితాలపట్ల గౌరవం నుండి ఉద్భవించింది. అందువల్ల బౌద్ధ మార్గం యొక్క ప్రధాన ఉద్దేశ్యం అజ్ఞానాన్ని నాశనం చేయడం ద్వారా మనిషి మరియు ప్రకృతి యొక్క సారూప్యత మరియు పరస్పర ఆధారపడటం.
ఎ) ప్రాథమిక మూలాలు:
1. దిఘా నికాయ, పాళీ నుండి రైస్ డేవిడ్స్ ద్వారా అనువదించబడిరది. ది డ్కెలాగ్స్ ఆఫ్ ది బుద్ధ
3 సంపుటాలు, మోతీలాల్ బనార్సిదాస్, 2007 (పునర్ముద్రణలు).
2. ది మజ్జిమ నికాయ (ట్రాన్స్), భిఖు ఎన్హెచ్గామోలి, భిఖు బోధి, ది మిడిల్ లెంగ్త్ డిస్కోర్స ఆఫ్
ది బుద్ధ 3 సంపుటాలు, బోస్టన్: విజ్డమ్ పబ్లికేషన్స్, 2009 (పునర్ముద్రణలు).
3. ది సంయుత్త నికాయ (ట్రాన్స్), భిక్కు బోధి, ది కనెక్టెడ్ డిస్కోర్స్ ఆఫ్ ది బుద్ధ 5 సంపుటాలు,
బోస్టన్: విజ్డమ్ పబ్లికేషన్స్, 2000 (ట్రాన్స్) రైస్ డేవిడ్స్ Ê ఎఫ్.ఎల్. వుడ్వార్డ్, ది బుక్ ఆఫ్
ది కిండ్రెడ్ సేయింగ్స్, 5 సంపుతాలు, ఢల్లీ: మోతీలాల్ బనార్సిదాస్, 2005 (పునర్ముద్రణలు).
4. అంగుత్తర`నికాయ, (ట్రాన్స్) ఎఫ్.ఎల్. వుడ్వార్డ్ Ê ఇ.ఎం. హరే, ది బుక్ ఆఫ్ ది గ్రేడ్యువల్
సేయింగ్స్, 5 సంపుతాలు, ఢల్లీ: మోతీలాల్ బనార్సిదాస్, 2006 (పునర్ముద్రణలు).
5. దమ్మపద, (ట్రాన్స్) ఎఫ్.మాక్స్ ముల్లర్, ఎ కలెక్షన్ ఆఫ్ వెర్సెస్, ఢల్లీ: మోతీలాల్ బనార్సిదాస్
పబ్లిషర్స్, 1992.
6. ఉదాన, ఇటిపుట్టక, జాన్ డి, ఐర్లాండ్, శ్రీలంక: బుద్ధిస్ట్ పబ్లికేషన్ సొసైటీ, 1997.
7. ది విశుద్ధిమగ్గ, (ట్రాన్స్) భిక్కు నానామోలి, ది పాత్ ఆఫ్ ప్యూరిఫికేషన్, కొలంబో, సిలోన్ :
ఆర్. సెమేజ్, 1956 ప్రచురించారు.
బి. సెకండరీ సోర్సెస్:
8. భిక్షు నుగమోలి (ట్రాన్, మైండ్ఫుల్నెస్ ఆఫ్ బ్రీతింగ్ ఎ1%`%‘‘పిఏ%`%ఏ (బౌద్ధ గ్రంథాలు 7 ఎన్ఎన్
పాళీ కానన్ మరియు పాళీ వ్యాఖ్యానాల నుండి సంగ్రహాలు), బౌద్ధ పబ్లికేషన్ సొసైటీ, 2010.
9. డి.కె. బారువా, యాన్ అనలిటికల్ స్టడీ ఆఫ్ ఫోర్ నికాయస్, న్యూఢల్లీ: మున్షీరామ్ మాంటిల్లా 2003.
సమర్పించిన వారు: డాక్టర్ సిహెచ్. వెంకటశివసాయి, అసిస్టెంట్ ప్రొఫెసర్, స్కూల్ ఆఫ్ బౌద్ధ అధ్యయనాలు, నారికత, గౌతమ్ బుద్ధ విశ్వ విద్యాలయం, గ్రేటర్ నోయిడా, ఉత్తర ప్రదేశ్,
1 ప్రసాద్, హరి శంకర్, బౌద్ధ మతంలో నీతి కేంద్రీకరణ, మోతీలాల్ బనార్సిదాస్ పబ్లిషర్స్ ప్రైవేట్ లిమిటెడ్, ఢల్లీ, పేజి 175
2 బిడ్, పేజి 179
3 ప్రసాద్, హరి శంకర్, బౌద్ధ మతంలో నీతి కేంద్రీకరణ, మోతీలాల్ బనార్సిదాస్ పబ్లిషర్స్ ప్రైవేట్ లిమిటెడ్, ఢల్లీ, పేజి 199
4 శ్రీవాస్తవ, డిసి, రీడిరగ్స్ ఇన్ ఎన్విరాన్మెంటల్ ఎథిక్స్, రావత్ పబ్లికేషన్స్, జ్కెపూర్,2005 పేజి 141
5 సిట్టెనానియాటిలోకే, సిత్తెనపరికస్సతి సిట్టస్సైకదమ్సస్సా, సబ్బేవ వాస మన్వభూతి ` సంయుక్త నికాయ, ఐ. 39
6 శ్రీవాస్తవ, డిసి, రీడిరగ్స్ ఇన్ ఎన్విరానెమంటల్ ఎథిక్స్, పేజీ 142
7 మధువమన్న టిబలోయవపపమ్నాపక్కటి.యాదకాపక్కటి పపపమతాబలోడుక్కమ్ని గచ్చటి%`%ధమ్మపద, పేజీ 69
8 శ్రీవాస్తవ, డిసి, ఎన్విరాన్మెంటల్ ఎథిక్స్ రీడిరగ్స్, పేజీ 144
