మహాయాన బౌద్ధ మతంలో మహిళల స్థానం – ఒక విశ్లేషణాత్మక అధ్యయనం డాక్టర్‌ చింతల వెంకట శివసాయి

వ్యాస సంగ్రహము: స్త్రీల పట్ల వివక్ష అనేది ప్రపంచంలో సర్వసాధారణ విషయం. కొన్ని మతాలలో ఆత్మ కేవలం పురుషులలో మాత్రమే ఉంటుందని, స్త్రీలలో ఉండదని భావన. కానీ, గౌతమ బుద్ధుడు తన భిక్కూని సంఘం ద్వారా మొట్టమొదటి ఆధ్యాత్మిక రంగంలో మరియు

సాంస్కృతిక విషయాలలో స్త్రీలను వంటింటి నుండి బాహ్య ప్రపంచంలోకి మార్గాన్ని తన రచనలు మరియు ఆచరణాత్మక విధానమైన భిక్కూని సంఘం ద్వారా స్త్రీలను ప్రోత్సహించారు. పూర్వ విమర్శకుల అభిప్రాయాలు, బుద్ధ భిక్కూణీల అనుభవాలను క్రోడీకరిస్తూ వివిధ పూర్వ పరిశోధనల వ్యాసాల ఆధారంగా విశ్లేషనాత్మక పద్ధతిలో ఈ వ్యాసాన్ని అందించడం జరిగింది.
ముఖ్య పదాలు: స్త్రీలు, బౌద్ధం, ఆధ్యాత్మిక రంగం, స్వేచ్ఛ, సంస్కృతి
ఉపోద్ఘాతము: ఆథ్యాత్మిక వికాస రంగంలో మహిళలకు సమానమైన అవకాశాలను కల్పించిన మొదటి మత గురువు గౌతమ బుద్ధుడు. మహిళల సహజ ధోరణులు, బలహీనతలను ఆయన అనేక సందర్భాల్లో ఎత్తి చూపినప్పటికీ, స్త్రీల సామర్థ్యాలు గుర్తించి ప్రోత్సహించాడు. బిక్కుని సంఘం అని పిలువబడే సన్యాసినుల క్రమం సన్మార్గంలో ప్రవేశానికి అర్హత కల్పించడం ద్వారా మత రంగంలో మహిళల పూర్తి భాగస్వామ్యానికి బుద్ధడు ద్వారాలు తెరిచాడు. ఇది నిజంగా మహిళలకు సంస్కృతి మరియు సామాజిక సేవ చేయడానికి కొత్త మార్గాన్ని తెరిచింది. ఇది నిజంగా మహిళలకు సంస్కృతి మరియు సామాజిక సేవ చేయడానికి కొత్త మార్గాన్ని తెరిచింది. ప్రజా జీవితానికి అవకాశాలు సమాజానికి వారి ప్రాముఖ్యత గుర్తించి మహిళల స్థాయిని బాగా పెంచింది.
బుద్ధుని బోధనలను రెండు భాగాలుగా విభజించవచ్చు: 1) తాత్విక 2) న్కెతికత. ఒకదాని కొకటి తెలియకుండా సరిగ్గా అర్థం చేసుకోలేని విధంగా రెండు సమూహాలు ఒకదానితో ఒకటి ముడిపడి ఉన్నాయి. బుద్ధుని తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రం ఒక జీవి యొక్క నిరంతర ఉనికి కారణాలు, ప్రభావాల చక్రం లాంటి సిద్థాంతం. అతను ప్రతి ఒక్కరి సంక్షేమం, ఆనందం కోసం ధర్మాన్ని బోధించాడు. బుద్ధుడు మూఢ ఆచారాలు, వేడుకలు, అవమానకరమైన సన్యాసి పద్థతులను అంగీకరించలేదు. కుల భేదాలను తొలగించడానికి ప్రయత్నించాడు.
ఒకరి పుట్టుకతో బ్రాహ్మణుడు కాలేడు.
ఒకరు పుట్టుకతోనే బహిష్కరించబడరు.
ఒక వ్యక్తి చర్య ద్వారా బ్రాహ్మణుడు అవుతాడు.
ఒకరు చర్య (సుత్త నిపా1 641) ద్వారా బహిష్కరించబడతారు.
ఈ ఉపమానం నుండి బుద్ధుని బోధన మనిషిని భద్రత, శాంతి, ఆనందం, ప్రశాంతత, మోక్షం కోసం తీసుకువెళ్ళడానికి
ఉద్దేశించబడినది. బుద్ధుడు బోధించిన మొత్తం సిద్ధాంతం ఈ ముగింపుకు దారి తీస్తుంది. అతను ఆచరణాత్మక ఉపాధ్యాయుడు. మనిషికి శాంతి, ఆనందాన్ని కలిగించే విషయాలను మాత్రమే బోధించాడు.
బుద్ధుడు అందరికీ విముక్తి కల్పించాడు. బుద్ధుడు తన శిష్యులలో ఎవరిపైనా గ్రహించినప్పుడు మగ, ఆడ ఇద్దరికీ ప్రకృతి ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం ఉందని, వారికి తన దయగల మార్గదర్శకత్వాన్ని అందించాడు. భిక్కుం సోనా అరాహత్‌షిప్‌ను పొందింది. ప్రభువు ఆమె జ్ఞానం పరిపక్వం చెందడం చూసి, కీర్తిని పంపి, ఆమె (ఆమె ముందు కూర్చున్నట్లుగా కనిపించింది. హోమర్‌ స్త్రీ పట్ల బుద్ధుని యొక్క సాధారణ వైఖరిని ఈక్రింది విధంగా సంగ్రహించాడు.
మాస్టర్‌ యొక్క వ్యక్తిత్వం, అతను స్త్రీలను కలిగి ఉన్న గౌరవం, అతను వారిపట్ల స్థిరంగా చూపిన వ్యత్యాసం, పరిశీలన, సమకాలీన సమాజాన్ని ఆకట్టుకోవడంలో విఫలం కాలేదు. అతని జీవితంలోని ఈ అంశం ఉద్యమం యొక్క ప్రారంభ వ్యాప్తిలో సన్యాసుల ఉద్యమ స్థాపకుడి వ్యక్తిత్వం ప్రధాన కారకంగా ఉన్న విధానానికి ఉదాహరణ. మహిళలతో గౌతమ యొక్క పద్థతులు, పురుషులకు సెట్‌ చేసిన ఉదాహరణ మహిళల స్థితిని పెంచడంలో శక్తివంతమైన శక్తులుగా ఉండాలి. వారు తిరిగి చెల్లించిన ఒక వరం.
బుద్ధుని సిద్థాంతం మహిళలపై ప్రభావం: ధనవంతులు లేదా పేదలు, వివాహితులు లేదా అవివాహితులు, వారు బుద్ధుని ధర్మం యొక్క ఆకర్షణీయమైన శక్తితో కదిలిపోయారు. సంతోషకరమైన పునర్జన్మను ఆశించి లేదా వినాశనం కోసం పవిత్రమైన జీవితాన్ని గడపడానికి ప్రపంచాన్ని త్యజించారు. ప్రతి మతతత్త్వవేత్త సంప్రదాయం నుండి కొన్ని లక్షణాలను వారసత్వంగా పొందుతాడు. అతని స్వభావం, వైఖరులు పర్యావరణం మరియు అతను నివసించే సమాజం నుండి నేరుగా అతనిపై పనిచేసే వివిధ శక్తులచే రూపొందించబడ్డాయి.
‘‘గౌతమ బుద్ధుడు ఈ వాస్తవానికి మినహాయింపు కాదు. అందువల్ల, మహిళల పట్ల సాధారణ వైఖరిని అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక ప్రయత్నం చేయాలి. ఇది వారిలో అతని సన్నిహిత అనుబంధం ఫలితంగా అతని మనస్సులో అభివృద్ధి చెందింది. స్త్రీల పట్ల తన భావాల గురించి ఏదైనా తీర్పు చెప్పే ముందు అతని జీవిత కథ యొక్క ప్రారంభ కాలాన్ని పరిశీలించడం చాలా ముఖ్యం. ఒక విషయం స్పష్టంగా ఉంది’’. పురుషులు వలె స్త్రీలు ఆధ్యాత్మిక లక్ష్యాలను సాధించగలరని బుద్ధుడు భావించాడు.
ఇది మహిళల జీవితంలోని మతపరమైన రంగంలో ఒక ప్రత్యేకమైన సంప్రదాయాన్ని స్పష్టంగా ఏర్పాటు చేస్తుంది. బౌద్ధ మతానికి ముందు, ఒక కుమార్తె పుట్టుకను విపత్తుగా, ఆధ్యాత్మిక సాధనకు అడ్డంకిగా చూడటం సాధారణ సంప్రదాయం. కానీ, బౌద్ధ ఉద్యమం ఈ అన్యాయమైన ధోరణిని ముగించింది. స్త్రీలను పూర్తిగా సమర్థులుగా అంగీకరించింది. దీనికి సంబంధించి పురుషులతో సమానమైన పాత్రను పోషించగలదు. ఆథ్యాత్మిక అభివృద్ధి. గౌతముడు కుమార్తెలను అంగీకరించే ప్రగతిశీల దృక్పధానికి మద్దతు ఇచ్చాడు.
మల్కి రాణి ఒక కుమార్తెకు జన్మనిచ్చిందని ఒక దూత రాజు ప్రసేనుడికి చెప్పినప్పుడు, అతను చాలా బాధపడ్డాడు. బుద్ధుని దృక్పథం, ఆ సందర్భంగా రాజు ప్రసేనుడికి చెప్పిన దాని నుండి స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. ఆ సమయంలో ప్రబలంగా ఉన్న సాధారణ ప్రజాభిప్రాయానికి చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది. స్త్రీల లక్షణాలపై ఆయనకున్న ప్రశంసలు అద్భుతమైన భాషలో ఉన్నాయి.
‘‘ఒక స్త్రీ బిడ్డ, ఓ ఆర్డ్‌ ఆఫ్‌ మెన్‌, చాలా మంది నిరూపించారు. మగవారి కంటే మెరుగైన సంతానం కూడా ఎందుకంటే ఆమె తెలివైన, సద్గుణ వంతురాలిగా పెరుగుతుంది. ఆమె భర్త తల్లి గౌరవం, నిజమైన భార్య ఆమె భరించే బిడ్డ గొప్ప పనులు చేయవచ్చు, గొప్ప భార్య అతని దేశం యొక్క గైడ్‌ అవుతుంది.
ఇక్కడ బుద్ధుడు ఒక ప్రకటన ఇచ్చాడు. ఇది తెలివైన, సద్గుణవంతులైన స్త్రీ పురుషుల కంటే మెరుగ్గా ఉండవచ్చు. అంతేగాక, స్త్రీలు, పురుషుల తల్లుల కంటే బుద్ధుని ఎత్తి చూపాడు. ఒక వ్యక్తి గొప్ప రాజ్యం యొక్క ప్రసిద్ధ నియమాలు లేదా మతపరమైన జీవితానికి దారితీసే మార్గం అయితే, అతనికి జన్మనిచ్చిన లేదా ఈ ప్రపంచంలోకి తీసుకువచ్చిన తల్లి ఉందని అంగీకరించాలి. నిజం ఏమిటంటే, స్త్రీలు కూడా న్కెతికత, ధర్మం యొక్క మార్గంలో నడుస్తారని మనం తిరస్కరించలేము.
మహాప్రజాపతి, సవతి తల్లి, బుద్ధుని అత్త, బహుశా చాలా మంది హిందూ వితంతువుల వలె ఆథ్యాత్మిక ఆసక్తిని కలిగి ఉండవచ్చు. ఆమె భర్త రాజు శుద్ధోదన మరణించినప్పుడు, ఆమె ఆర్డర్‌లో చేరాలనే కోరికను వ్యక్తం చేసింది. మైత్రేయి ఉపనిసాదిక్‌ కాలంలో ఉన్నందున ఆమె భిక్షుణీ సంఘ చరిత్రలో అత్యుత్తమ సంస్కృతి మరియు మతపరమైన వ్యక్తిగా మారింది. గౌతముడికి తెలిసిన మొదటి మహిళ మహాప్రజాపతి మరియు ఆమె తన సొంత కొడుకు కంటే కూడా అతనిని చాలా జాగ్రత్తగా చూసుకుంది. ఈ సన్నిహిత సంబంధం ద్వారా ఆమె తన చిత్తశుద్ధి మరియు భక్తితో గౌతముని విపరీతంగా ప్రభావితం చేసి ఉండాలి. ఆమె అంకితభావం కలిగిన మహిళ ఆమె ఆర్డర్‌ మహిళల ప్రవేశం కోసం ఛాంపియన్‌గా తగినంతగా అంగీకరించబడుతుంది.
ప్రసిద్ధ వేశ్య అంబపాలి కథను మేము చదివాము. ఆమె మామిడి చెట్టు పాదాల వద్ద రాజు తోటలోని వైసాలిలో జన్మించింది. నగరం యొక్క తోటమాలి ఆమె పైకి ఆమె మామిడి తోటమాలి అమ్మాయి అని పిలుస్తారు. అంబపాలి అని పేరు పెట్టారు. ఆమె పెద్దయ్యాక ఆమె చాలా అందంగా మారింది. వేశ్యగా మారింది. వైసాలిలో ఒక చట్టం ఉంది. ఒక పరిపూర్ణ మహిళ వివాహం చేసుకోవడానికి అనుమతించబడదు. కానీ, ప్రజల ఆనందాల కోసం ప్రత్యేకించబడినవి.ఆమె అందమైన మనోహరమైన ఆహ్లాదకరమైన రంగు యొక్క అత్యున్నత సౌందర్యంతో బహుమతిగా ఉంది. డ్యాన్స్‌, గానం మరియు వీణ వాయించడంలో బాగా ప్రావీణ్యం కలవారు. ఆమెను కోరుకునే వ్యక్తులు ఎక్కువగా సందర్శించేవారు. ఆమె యాభ్కె కహనాస్‌ని ఒక రాత్రి కోసం అడిగారు. బింబిస్మా మగధ రాజు ఆమెను వైసాలిలో సందర్శించి ఏడు రోజులు ఆమెతో ఉన్నాడు. అంబసాలి రాజు బిడ్డను గర్భం దాల్చాడు. అతనికి ఒక కొడుకు పుట్టాడు. అతను తరువాత అభయ నిర్భయ అని పిలువబడ్డాడు.
ఒకరోజు అంబసాలి బుద్ధుడు వైశాలిలోని తన తోటలో ఉన్నాడని విన్నాడు. ఆమె అతనిని చూడటానికి వెళ్ళింది. బుద్ధుడు ఆమెకు ధర్మాన్ని బోధించాడు. ఆమె అతనితో సంతోషించి తన ఇంట్లో ఆహారం తీసుకోమని ఆహ్వానించింది. లిచ్చావిలు అంబపాలిని బుద్ధుడిని వారి స్థానంలో భోజనం చేయడానికి అనుమతించమని అడిగారు. కానీ, ఆమె నిరాకరించింది. వేశ్య బుద్దునికి విలాసవంతంగా తినిపించింది. తరువాత ఆమె తన అరమను భిక్కు సంఘానికి అందించింది. దానిని బుద్ధుడు అంగీకరించాడు. బుద్ధుడు ఇష్టపడినప్పుడు అరమాలో ఉండి ఆపై వేలువగ్గమకకి వెళ్ళాడు.
మరో సందర్భంలో బావి వద్ద ఉన్న స్త్రీల సంఘటన తక్కువ కులానికి చెందిన బాలిక కేసు వివరించబడినది. ఆనంద నీరు కోరిన మాతంగ కులానికి చెందిన ప్రకృతి అనే అమ్మాయి అతని అభ్యర్థనను అంగీకరించడానికి నిరాకరించింది. ఆమె తక్కువ కులానికి చెందిన నేను కులం కోసం కాదు వాటర్‌ కోసం అడుగుతున్నాను ఆనంద చెప్పాడు. ఆమె ఆనందానికి త్రాగడానికి నీరు ఇవ్వడంతో మాతంగ అమ్మాయి హృదయం ఆనందంగా దూకింది. ఆచార్య వారిని సమానంగా చేసింది. ఆ తర్వాత ఆమె దూరంలో ఉన్న ఆనందను అనుసరించడం ప్రారంభించింది. ఆశీర్వాదం పొందిన వ్యక్తి కోసం వెతకడం ప్రారంభించింది. ఆమె అతని శిష్యుడు, అతని కోరికలను పరిచర్య చేసే ప్రదేశంలో నివసించడానికి అనుమతి కోరింది. ఎందుకంటే ఆమె చెప్పింది నేను ఆనందను ప్రేమిస్తున్నాను. బుద్ధుడు ఆమె చేసిన అభ్యర్థన కోసం అమ్మాయిని దూషించలేదు. బదులుగా అతను ఆమె ఆలోచనలను ఉన్నత ఛానెల్‌లోకి మళ్ళించాడు.
బౌద్ధ పూర్వ కాలంలో బుద్ధుని కాలంలో స్త్రీల స్వభావం మరియు స్థితిపై వివరణ అన్నికాలాలలో స్త్రీల స్వభావం ప్రతి మానవుని స్వభావానికి పర్యాయ పదంగా పరిగణించబడుతుందని సూచించింది. పురుషులు మరియు స్త్రీలలో సానుకూల మరియు ప్రతికూల స్వభావం రెండూ ఉన్నాయి. దీనికి విరుద్దంగా ఈసమయంలో స్త్రీల స్థితి పురుషుల హెచ్చు తగ్గులను చూసింది.వేద యుగం మహిళలకుచాలా అద్భుతమైన సందర్భం సారాంశంలో వేద యుగంలో స్త్రీల స్థితిగతుల యొక్క పూర్తి చిత్రాన్ని నిర్మించడం సమాజం పేరుకుపోయే వివరాల నుండి ఉద్భవించింది.ఇది ఒక చిత్రం. ఇది ఇప్పుడు భారతేశంలోని అగ్రవర్ణాల సామూహిక స్పృహలో వ్యాపించింది. ప్రాచీన భారతదేశంలో లింగ సంబంధాలపై మరింత విశ్లేషణాత్మకంగా కఠినమైన అధ్యయనం యొక్క ఆవిర్భావాన్ని వాస్తవంగా నిర్వీర్యం చేసింది. కానీ, ఇతర కాలాల మాదిరిగా కాకుండా బుద్ధుని కాలంలో చాలా కుటుంబ సామాజిక మరియు మతపరమైన కార్యకలాపాలలో మహిళలకు సమాన స్థానం మరియు హక్కు ఇవ్వబడినది. సన్యాసుల వలే బౌద్ధ సంఘంలోకి మహిళలను అనుమతించారు. అందువల్ల బౌద్ద మతం ఇతరులకు సమయాన్ని అందించడాన్ని చూడవచ్చు. ఇది ప్రపంచంలోని ఇతర ప్రాంతాలకు వ్యాప్తి చెందడానికి వీలు కల్పించింది.
వ్యక్తిగతీకరించిన ప్రజ్ఞాపారమిత భావన ప్రకారం ప్రజ్ఞ ప్రతీక లేనిదిగా చిత్రీకరించబడిరది.జ్ఞానం యొక్క పరిపూర్ణత మహాయాన యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన భావనలలో ఒకటి బుద్ధుడు మెటాఫిజికల్‌ భావనగా పురుష రూపంలో పరిపూర్ణతను మనిషి సాధించే అవకాశాన్ని సూచిస్తున్నట్లే ఇది స్త్రీ రూపంలో అదే అవకాశాన్ని సూచిస్తుంది.
తాంత్రిక బౌద్ధ మతంలో ప్రజ్ఞాపరమిత పరిపూర్ణ జ్ఞానాన్ని సూచిస్తుంది. ఇది విడుదలకు సమానం. ఎందుకంటే జ్ఞానం బహుశా పురాతన మహాయాన గ్రంథంలో బుద్ధుని యొక్క స్త్రీ కోణాన్ని సూచిస్తుంది. జ్ఞానం యొక్క అస్తసహస్రిక పరిపూర్ణత సూత్రం జ్ఞానం యొక్క పరిపూర్ణత ప్రజ్ఞాపరమి మొత్తం బుద్ధ ప్రజా యొక్క మదర్‌గా ప్రశంసించబడిరది. ఇది వ్యాకరణ పరంగా స్త్రీ లింగం శూన్యతలో విశ్లేషణాత్మకంగా సహజమైన విముక్తి కలిగించే అంతర్‌ దృష్టి.
కాబట్టి బుద్ధుని సమయంలో స్త్రీలు ప్రపంచాన్ని త్యజించడానికి మరియు ప్రాపంచిక బానిసత్వం నుండి విముక్తి పొందేందుకు తీవ్రంగా పోరాడారు. త్యజించడం పట్ల వారి గొప్ప అభిరుచి అంతిమ సత్యాన్ని అనుభవించడం చాలా బలంగా ఉంది. వారు ఏకాంత జీవితంలోని కష్టాలు మరియు కష్టాలను కూడా పరిగణించలేదు. వారి పూర్వపు ఆలోచనలు నమ్మకాలు మరియు జీవన విధానాలు పూర్తిగా మార్చబడ్డాయి. నిరాశ్రయుల్కెన రాజ్యాన్ని స్వీకరించడానికి వారు ఒక్క క్షణం కూడా వెనుకాడలేదు. తాత్విక సాధన ఆమె స్వభావం యొక్క అవకాశాలలో ఉందా లేదా అనేది భారతీయ మహిళలు దీనికి అవసరమైన మాద్యమం సన్యాసంలో అందించబడిరది.
ముగింపు:అన్ని రకాల బంధాల నుండి విముక్తి పొందడమే నిజమైన స్వాతంత్రం. ఇది సరైన ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి మరియు ఒకరి స్వంత మనసు యొక్క శుద్దీకరణ ద్వారా సాధించబడుతుంది. దురాశ ద్వేషం మరియు మాయ యొక్క అన్ని కలుషితాల నుండి తనను తాను ప్రక్షాళన చేసుకోవడం మరియు శుభ్రపరచడం బుద్ధుడిని మహిళల మొదటి విమోచకునిగా మరియు మహిళలను ప్రోత్సహించే వ్యక్తిగా మరియు ప్రజాస్వామ్య జీవన విధానాన్ని ప్రోత్సహించే వ్యక్తిగా పరిగణించవచ్చు. బౌద్ధ ధర్మం యొక్క శాశ్వతమైన ఘనత ఏమిటంటే స్త్రీలను తృణీకరించలేదు. చిన్న చూపు చూడలేదు. కాని వారి ఆధ్యాత్మిక ప్రయత్నంలో జ్ఞానాన్ని సంపూర్ణ విముక్తిని పొందే మార్గంలో పురుషులతో సమాన హోదాను అందించాడు. విముక్తి కోసం స్త్రీల సహజమైన పాత్ర వారి మేధో ప్రాముఖ్యత మరియు అథ్యాత్మిక స్థితితో స్వేచ్ఛ మరియు ఆనందాన్ని పొందేందుకు ప్రయత్నిస్తారు. స్త్రీల స్వభావాన్ని ఆమె అన్ని రంగుల మార్గాల్లో సూచించినట్లు చూపబడిరది. ఇది మానవులందరిలో స్త్రీ స్వభావం సాధారణం అనే ప్రకటనను మళ్లీ ధృవీకరిస్తుంది. బౌద్ధ పూర్వ యుగంలో మరియు బుద్ధుని కాలంలో ప్రస్తుతం మరియు భవిష్యత్తులో కూడా మహిళల స్వభావం.
పాద సూచికలు:
1. బాపట్‌, పి.వి. (ఇడి). 2500 సంవత్సరాల బౌద్ధ మతం, న్యూఢల్లీి ప్రచురణల విభాగం, సమాచార మరియు ప్రసార మంత్రిత్వ శాఖ, భారత ప్రభుత్వం, 1997. పేజి 30.
2. ప్రారంభ బౌద్ధ కీర్తనలు. రైట్స్‌ డ డేవిడ్‌ ద్వారా అనువదించబడిరది. 2005, పేజి 61`62.
3. ఐ.బి. హూమర్‌ ఆదిమ బౌద్ధ మతం క్రింద మహిళలు (ఢల్లీి మోతీలాల్‌ బనార్సిదాస్‌, 2007, పేజి 321.
4. అంగుత్తర-నికాయ, (ట్రాన్స్‌) ఎఫ్‌.ఎల్‌. వుడ్‌వార్డ్‌ డ ఇ.ఎం. హరే, ది బుక్‌ ఆఫ్‌ ది గ్రేడ్యువల్‌ సేయింగ్స్‌, 5 సంపుటాలు, ఢల్లీి: మోతీలాల్‌ బనార్సిదాస్‌, 2006 (పునర్ముద్రణలు) Iప183.
5. ది మజ్జిమ నికాయ (ట్రాన్స్‌), భిఖు ఎన్‌హెచ్‌గామోలి, భిఖు బోధి, ది మిడిల్‌ లెంగ్త్‌ డిస్కోర్‌స ఆఫ్‌ ది బుద్ధ 3 సంపుటాలు, బోస్టన్‌: విజ్డమ్‌ పబ్లికేషన్స్‌, 2009 (పునర్ముద్రణలు), 1169, ఎస్‌ 1.5
6. ది సంయుత్త నికాయ (ట్రాన్స్‌), భిక్కు బోధి, ది కనెక్టెడ్‌ డిస్కోర్స్‌ ఆఫ్‌ ది బుద్ధ 5 సంపుటాలు, బోస్టన్‌: విజ్డమ్‌ పబ్లికేషన్స్‌, 2000 (ట్రాన్స్‌) రైస్‌ డేవిడ్స్‌ డ ఎఫ్‌.ఎల్‌. వుడ్‌వార్డ్‌, ది బుక్‌ ఆఫ్‌ ది కిండ్రెడ్‌ సేయింగ్స్‌, 5 సంపుటాలు, ఢలీి: మోతీలాల్‌ బనార్సిదాస్‌, 2005 (పునర్ముద్రణలు), I 86, పేజి 111.7. ప్రారంభ బౌద్ధ కీర్తనలు. రైట్స్‌ డ డేవిడ్‌ ద్వారా అనువదించబడిరది. 2005, పేజి 87.8.
గ్రంథ పట్టిక: సూచనలు, ప్రస్తావనలు:
1. బాపట్‌, పి.వి. (ఇడి). 2500 సంవత్సరాల బౌద్ధ మతం, న్యూఢల్లీి ప్రచురణల విభాగం, సమాచార మరియు ప్రసార మంత్రిత్వ శాఖ, భారత ప్రభుత్వం, 1997.
2. బారువా, సుభ్రా. మొనాస్టిక్‌ ల్కెఫ్‌ ది ఎర్లీ బౌద్ధ సన్యాసినులు, కలకత్తా: ఆసియా మెమోరియల్‌ పబ్లిషింగ్‌ సొసైటీ, 1997.
3. బుహ్లర్‌, గోర్జ్‌. (టిఆర్‌) ది లాస్‌ ఆఫ్‌ మను, ఢల్లీి, మోతీలాల్‌ బనార్సిదాస్‌, 1970.
4. ఛటర్జీ, జ్యోత్స్న, రిలిజియన్స్‌ అండ్‌ స్టేటస్‌ ఆఫ్‌ ఉమెన్‌, న్యూఢల్లీి, ఉప్పల్‌ పబ్లిషింగ్‌ హౌస్‌, 1990.
5. దేవేంద్ర, కె. స్టేటస్‌ అండ్‌ పొజిషన్‌ ఆఫ్‌ ఉమెన్‌ ఇన్‌ ఇండియా, న్యూఢల్లీి కాస్‌, 1986.
6. దమ్మపద, (ట్రాన్స్‌) ఎఫ్‌. మాక్స్‌ ముల్లర్‌, ఎ కలెక్షన్‌ ఆఫ్‌ వెర్సెస్‌, ఢల్లీి, మోతీలాల్‌ బనార్సిదాస్‌ పబ్లిషర్స్‌, 1992.
7. కృష్ణకుమారి, ఎన్‌.ఎస్‌. భారత దేశంలో ఒంటరి మహిళల స్థితి, న్యూఢల్లీి, ఉప్పల్‌ పబ్లిషింగ్‌ హౌస్‌, 1990.
8. కుప్పుస్వామి, బెంగళూరు, ధర్మ మరియు సమాజం: ఎ స్టడీ ఇన్‌ సోషల్‌ వాల్యూస్‌, ఢలీి మాక్‌మిలన్‌, 1977.
9. గోర్జ్‌ బుహ్లర్‌. (టిఆర్‌). ది లా ఆఫ్‌ మను, వి.160%`162, ఢలీి మోతీలాల్‌ బనార్సిదాస్‌, 1970.
10. జ్యోత్స్నా ఛటర్జీ, మనుస్మృతి. వి.148. మతాలు మరియు మహిళల స్థితి, న్యూఢలీి, ఉప్పల్‌ పబ్లిషింగ్‌ హౌస్‌, 1990 పేజీ 16.
11. జ్యోత్స్నా ఛటర్జీ. ఋగ్వేదం. 10.95.15. మతాలు మరియు మహిళల స్థితి, న్యూఢల్లీి, ఉప్పల్‌ పబ్లిషింగ్‌ హౌస్‌, 1990.
12. రే, రేణుక డ మూకేజీ, సిప్రా మరియు ఇతరులు. రోల్‌ అండ్‌ స్టేటస్‌ ఆఫ్‌ ఉమెన్‌ ఇన్‌ ఇండియా సొసైటీ, కలకత్తా, ఫిర్మా కె.ఎల్‌.ఎం. ప్రైవేట్‌ లిమిటెడ్‌, 1978.
13. రాయ్‌, కుంకుమ్‌, (ఇడి) ఉమెన్‌ ఇన్‌ ఎర్లీ ఇండియన్‌ సొసైటీస్‌, న్యూఢల్లీి, మనోహర్‌ పబ్లిషర్స్‌ డిస్ట్రిబ్యూటర్స్‌,1999.
14. శంకర్‌ సేన్‌గుప్తా. ఎ స్టడీ ఆఫ్‌ ఉమెన్‌ ఆఫ్‌ బెంగాల్‌, కలకత్తా ఇండియన్‌ పబ్లికేషన్‌, 1970.
15. సరావ్‌, కె.టి.ఎస్‌. (ఇడి) ఎ టెక్ట్స్‌ బుక్‌ ఆఫ్‌ ది హిస్తరీ ఆఫ్‌ థెరవాడ బౌద్ధ మతం, ఢల్లీి, డిపార్ట్‌మెంట్‌ ఆఫ్‌ బౌద్ధ అధ్యయనాలు, 2007.
ఎ) ప్రాథమిక మూలాలు:
1. దిఘా నికాయ, పాళీ నుండి రైస్‌ డేవిడ్స్‌ ద్వారా అనువదించబడిరది. ది డ్కెలాగ్స్‌ ఆఫ్‌ ది బుద్ధ 3 సంపుటాలు, మోతీలాల్‌ బనార్సిదాస్‌, 2007 (పునర్ముద్రణలు).
2. ది మజ్జిమ నికాయ (ట్రాన్స్‌), భిఖు ఎన్‌హెచ్‌గామోలి, భిఖు బోధి, ది మిడిల్‌ లెంగ్త్‌ డిస్కోర్‌స ఆఫ్‌ ది బుద్ధ 3 సంపుటాలు, బోస్టన్‌: విజ్డమ్‌ పబ్లికేషన్స్‌, 2009 (పునర్ముద్రణలు).
3. ది సంయుత్త నికాయ (ట్రాన్స్‌), భిక్కు బోధి, ది కనెక్టెడ్‌ డిస్కోర్స్‌ ఆఫ్‌ ది బుద్ధ 5 సంపుటాలు, బోస్టన్‌: విజ్డమ్‌ పబ్లికేషన్స్‌, 2000 (ట్రాన్స్‌) రైస్‌ డేవిడ్స్‌ డ ఎఫ్‌.ఎల్‌. వుడ్‌వార్డ్‌, ది బుక్‌ ఆఫ్‌ ది కిండ్రెడ్‌ సేయింగ్స్‌, 5 సంపుతాలు, ఢల్లీి: మోతీలాల్‌ బనార్సిదాస్‌, 2005 (పునర్ముద్రణలు).
4. అంగుత్తర – నికాయ, (ట్రాన్స్‌) ఎఫ్‌.ఎల్‌. వుడ్‌వార్డ్‌ Ê ఇ.ఎం. హరే, ది బుక్‌ ఆఫ్‌ ది గ్రేడ్యువల్‌ సేయింగ్స్‌, 5 సంపుతాలు, ఢల్లీి: మోతీలాల్‌ బనార్సిదాస్‌, 2006 (పునర్ముద్రణలు).
5. దమ్మపద, (ట్రాన్స్‌) ఎఫ్‌.మాక్స్‌ ముల్లర్‌, ఎ కలెక్షన్‌ ఆఫ్‌ వెర్సెస్‌, ఢల్లీి: మోతీలాల్‌ బనార్సిదాస్‌ పబ్లిషర్స్‌, 1992.
6. ఉదాన, ఇటిపుట్టక, జాన్‌ డి, ఐర్లాండ్‌, శ్రీలంక: బుద్ధిస్ట్‌ పబ్లికేషన్‌ సొసైటీ, 1997.
7. ది విశుద్ధిమగ్గ, (ట్రాన్స్‌) భిక్కు నానామోలి, ది పాత్‌ ఆఫ్‌ ప్యూరిఫికేషన్‌, కొలంబో, సిలోన్‌ : ఆర్‌. సెమేజ్‌, 1956 ప్రచురించారు.
(అసిస్టెంట్‌ ప్రొఫెసర్‌, స్కూల్‌ ఆఫ్‌ బౌద్ధ అధ్యయనాలు మరియు నాగరికత.
గౌతమ బుద్ధ విశ్వవిద్యాలయం, గ్రేటర్‌ నోయిడా, ఉత్తర ప్రదేశ్‌)