భారతదేశంలోని ముస్లిం మహిళలలో విద్యా పరిస్థితి: ఒక సామాజిక అధ్యయనం – సిహెచ్‌. కృష్ణరావు

పరిచయం
ఒక దేశం యొక్క అభివృద్ధి ప్రక్రియలో విద్య ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుంది మరియు వ్యక్తిగత మరియు సమాజ అభివృద్ధి కోసం కొత్త జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాల పెంపుదలతో మరియు చివరికి వృత్తిపరమైన మరియు సామాజిక చలనశీలతతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. ఒక దేశం యొక్క పురోగతిని అంచనా వేయడానికి విద్య ఉత్తమ మార్గం.

భారతీయ సందర్భంలో, విద్యకు ప్రాప్యతను నిర్ణయించడంలో లింగం, మతం, కులం, తరగతి మరియు ప్రాంతం కీలకం. భారతదేశ విద్యా లక్ష్యాల సాధనలో లింగ వ్యత్యాసం గణనీయమైన అడ్డంకిగా ఉంది. ముస్లిం మహిళల విద్య యొక్క స్థితి రాష్ట్ర మరియు సమాజ అనుకూలత నుండి వివాదాస్పద విధానంగా ఉంది. ముస్లిం మహిళలు తమ పురుషుల కంటే సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక మార్పుల నుండి మరింత ఒంటరిగా ఉన్నారని మరియు సమాజంలోని ప్రజారంగంలో మరింత అదృశ్యంగా ఉన్నారని ప్రముఖ పండితుల రచనలు వాదిస్తున్నాయి. వారి పరిస్థితి విద్యా, సాంస్కృతిక రంగాలలో మరింత దయనీయంగా ఉంది. ఏ అణగారిన సమాజం యొక్క అభివృద్ధి మరియు సాధికారతకు విద్య అత్యంత ముఖ్యమైన సాధనాలలో ఒకటి. ఇది సమాజంలో గౌరవప్రదమైన మరియు గౌరవప్రదమైన జీవితాన్ని పొందడంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుంది మరియు జీవనోపాధి కోసం ఉపాధి మరియు డబ్బు సంపాదించడానికి కూడా సహాయపడుతుంది.
భారతదేశంలో హిందూ మతం తరువాత ముస్లింలు రెండవ అతిపెద్ద జనాభా కలిగిన మత సమూహం. జాతీయ మైనారిటీ కమిషన్‌ మతం ఆధారంగా క్రైస్తవులు, సిక్కులు, బౌద్ధులు, జైనులతో పాటు ముస్లింలను మైనారిటీలుగా గుర్తించింది. మైనారిటీలలో ముస్లింలు అత్యధికంగా 14.2 శాతం, క్రైస్తవులు 1.7 శాతం, సిక్కు 0.7 శాతం, బౌద్ధులు 0.5 శాతం, జైనులు 0.4 శాతం, ఇతర 0.7 శాతం మంది ఉన్నారు. జమ్మూ కాశ్మీర్‌, బెంగాల్‌, అస్సాం వంటి అనేక రాష్ట్రాల్లో ముస్లింల జనాభా 20% కంటే ఎక్కువగా ఉంది. (census 2011). ముస్లింలు, దేశంలో అతిపెద్ద మతపరమైన మైనారిటీ అయినప్పటికీ, వారు జీవన ప్రమాణాలు, ఆర్థిక స్థిరత్వం, రాజకీయ ఉనికి, విద్య మరియు ఇతర అంశాలలో మానవ అభివృద్ధికి సంబంధించిన అన్ని సూచికలలో ఇతర మతపరమైన మైనారిటీల కంటే వెనుకబడి ఉన్నారు, తద్వారా గరిష్ట రంగాలలో పేలవమైన పనితీరును చూపుతున్నారు. వారి సామాజిక-ఆర్థిక స్థితి ఇతర మైనారిటీల కంటే చాలా వెనుకబడి ఉంది మరియు జాతీయ స్థాయి కంటే కూడా తక్కువగా ఉంది. ముస్లింలు దేశంలో అత్యంత విద్యాపరంగా వెనుకబడిన సమాజం అని వ్యక్తిగత పరిశోధకులు, సంస్థాగత సర్వేలు మరియు ప్రభుత్వం నియమించిన కమిటీలన్నీ నిరంతరం కనుగొంటాయి. మైనారిటీలను తులనాత్మక సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు జాతి, జాతీయత, మతం లేదా భాష ద్వారా ఒకే సమాజంలోని ఇతరుల నుండి వేరు చేయబడిన వ్యక్తుల సమూహంగా నిర్వచించారు, ఇద్దరూ తమను తాము విభిన్న సమూహంగా భావిస్తారు మరియు ఇతరులు ప్రతికూల అర్థాలతో విభిన్న సమూహంగా భావిస్తారు. అదనంగా, వారి సాపేక్ష అధికారం లేకపోవడం వల్ల, వారు తరచుగా మినహాయింపులు, వివక్ష మరియు ఇతర రకాల అన్యాయమైన చికిత్సలను ఎదుర్కొంటారు. ఈ ప్రవర్తనలు మరియు వైఖరులు-సమూహం లోపల నుండి సమూహ గుర్తింపు మరియు బయటి నుండి పక్షపాతం ఉన్నవి-ఈ వివరణలో కీలక భాగాలు. ప్రవర్తనలు అంటే సమూహం లోపల నుండి స్వీయ-విభజన మరియు వివక్ష మరియు వెలుపల నుండి మినహాయింపు. ముస్లింలలో పురుషుల కంటే మహిళలు ఎక్కువ వెనుకబడి ఉన్నారు.
ముస్లిం మహిళలు ఎల్లప్పుడూ పితృస్వామ్యంతో అణచివేతకు గురైన, కప్పబడిన, ఏకాంతమైన, లొంగిపోయిన మరియు రక్షణ మరియు సంస్కరణల అవసరం ఉన్నట్లుగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తారు. స్వేచ్ఛ, సమానత్వం, స్వయం నిర్ణయాధికారం వంటి పాశ్చాత్య విలువల చట్రంలో, ఆధునీకరణ నమూనా, ముస్లిం సమాజాన్ని, ముస్లిం కుటుంబాన్ని అణగదొక్కాలని బెదిరించే ఇస్లాంపై నేరారోపణగా అనిపించింది. (Esposito, 1980). ఇంగ్లేహార్ట్‌ మరియు నోరిస్‌ (2003) పాశ్చాత్య దేశాల నివాసితులతో పోలిస్తే, ముస్లింలలో ఎక్కువ మంది పురుషులు మరియు మహిళలకు సాంప్రదాయ లింగ పాత్రలకు మద్దతు ఇస్తారని, విస్తృత లింగ అంతరాలు మరియు ఉన్నత విద్య బాలికలకు అవసరం లేదని కనుగొన్నారు. (McClendon et al., 2018). భారతదేశంలోని ఇతర మత వర్గాలలో ముస్లిం మహిళలు అత్యంత వెనుకబడిన మరియు అణగారిన వర్గం. ఈ పేపర్‌ యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం భారతదేశంలో ముస్లిం మహిళల విద్యా స్థితిని విశ్లేషించడం.
భారతదేశంలో మైనారిటీల సామాజిక ప్రాముఖ్యత: భారతదేశం వంటి బహుళత్వ లౌకిక సమాజంలో, మత సమాజాల సామాజిక అవగాహనలు మరియు వాటి మధ్య పరస్పర చర్యలు చారిత్రక అనుభవం యొక్క పొరల ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి, జాతి సంబంధాల వ్యక్తీకరణ మరియు అవగాహన రెండిరటికీ విద్య వేదికను అందిస్తుంది. ‘బహువచన సమాజం’ అనే భావనను మొదట ఫర్నివాల్‌ (1944) ప్రవేశపెట్టారు, ఇది ‘రెండు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ అంశాలు లేదా సామాజిక వ్యవస్థలతో కూడిన సమాజాన్ని సూచిస్తుంది, ఇవి ఒక రాజకీయ ఐక్యతలో కలిసి జీవిస్తాయి. ఈ భావన దశాబ్దాలుగా అనేక మార్పులకు గురైంది, మరియు నేడు ఇది ‘బహుళ సంస్కృతులు మరియు సంస్థల ద్వారా వర్గీకరించబడిన ఒక దేశాన్ని వివరిస్తుంది, ఇవి రాజకీయ ఏర్పాట్ల ద్వారా ఆధిపత్య సమాజం ద్వారా కలిసి ఉంటాయి, ఇవి వాటి చిక్కులలో బలవంతపువి’ (Naidu 1980). వారి సాధారణ సంతతికి సంబంధించిన ఆత్మాశ్రయ నమ్మకాన్ని ఆస్వాదించండి-ఎందుకంటే ఇంగ్లెహార్ట్‌ మరియు నోరిస్‌ (2003) పాశ్చాత్య దేశాల నివాసితులతో పోల్చితే, ముస్లింల పెద్ద షేర్లు పురుషులు మరియు స్త్రీలకు సాంప్రదాయ లింగ పాత్రలకు మద్దతు ఇస్తారని, విస్తృత లింగ అంతరాలు మరియు ఉన్నత విద్య బాలికలకు అవసరమైనవిగా పరిగణించబడవని కనుగొన్నారు (McClendon et al., 2018). భారతదేశంలోని ముస్లిం మహిళలు భారతదేశంలోని ఇతర మత వర్గాలలో అత్యంత వెనుకబడిన మరియు అట్టడుగున ఉన్న విభాగం. ఈ పేపర్‌ యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం భారతదేశంలోని ముస్లిం మహిళల విద్యా స్థితిని విశ్లేషించడం.
భారతదేశంలో మైనారిటీల సామాజిక శాస్త్ర ప్రాముఖ్యత: భారతదేశం వంటి బహుళత్వ లౌకిక సమాజంలో, మతపరమైన సమాజాల యొక్క సామాజిక అవగాహనలు మరియు పరస్పర చర్యలు చారిత్రక అనుభవం యొక్క పొరల ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి, విద్య అనేది జాతి సంబంధాల యొక్క వ్యక్తీకరణ మరియు అవగాహన రెండిరటికీ రంగాన్ని అందిస్తుంది. ‘బహువచన సమాజం’ అనే భావనను మొదటగా ఫర్నీవాల్‌ (1944) ప్రవేశపెట్టారు, ఇది ‘రెండు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ అంశాలు లేదా సామాజిక క్రమాలు పక్కపక్కనే జీవించే, ఇంకా మిళితం కాకుండా, ఒకే రాజకీయ ఐక్యతతో’ ఉండే సమాజాన్ని సూచించడానికి. ఈ భావన దశాబ్దాలుగా అనేక మార్పులకు గురైంది మరియు నేడు ఇది ‘సంస్కృతులు మరియు సంస్థల యొక్క బహుళత్వంతో కూడిన దేశాన్ని వివరిస్తుంది, ఇవి రాజకీయ ఏర్పాట్ల ద్వారా ఆధిపత్య సంఘంచే కలిసి ఉంటాయి. వారి చిక్కులలో బలవంతం’ (నాయుడు 1980) వారి సాధారణ సంతతికి సంబంధించిన ఆత్మాశ్రయ విశ్వాసాన్ని కలిగి ఉంటారు – భౌతిక రకం లేదా ఆచారాల సారూప్యతలు లేదా రెండిరటి కారణంగా లేదా వలసరాజ్యం మరియు వలసల జ్ఞాపకాల కారణంగా – ఈ నమ్మకం ముఖ్యమైనది. బంధుత్వేతర సామూహిక సంబంధం కొనసాగింపు … ఒక నిష్పాక్షికమైన రక్త సంబంధం ఉందా లేదా అనే దానితో సంబంధం లేకుండా బహువచన సమాజంలో జాతి సంబంధాల సందర్భంలో ‘జాతి సమూహం’ అనే పదానికి ‘మైనారిటీ1 తరచుగా ప్రత్యామ్నాయంగా ఉంటుంది (Schaefer 1979 Schermerhorn, 1978). అయినప్పటికీ, ఇటువంటి ఉపయోగం జాతి సమూహం అనే పదాన్ని పరిమితం చేయడమే కాకుండా మైనారిటీ సమూహం అనే పదం యొక్క సారాంశాన్ని విక్షేపం చేస్తుంది.
ఈ విధంగా, విర్త్‌ (1965) చెప్పినట్లుగా, మైనారిటీ అనేది వారి భౌతిక లేదా సాంస్కృతిక లక్షణాల కారణంగా, భిన్నమైన మరియు అసమాన చికిత్స కోసం వారు నివసించే సమాజంలోని ఇతరుల నుండి వేరు చేయబడే వ్యక్తుల సమూహం, మరియు అందువల్ల వారు పరిగణించబడతారు. తమను తాము సామూహిక వివక్షకు సంబంధించిన వస్తువులుగా. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మైనారిటీ భావన తప్పనిసరిగా మెజారిటీ-మైనారిటీ సంబంధాల గోళాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ సంబంధాలు ప్రజల నీతిలో స్పృహతో పాతుకుపోయి, వారిని ఒక సంఘంగా బంధించడం మరియు ఒక తరం నుండి మరొక తరానికి సాంస్కృతిక వారసత్వంగా ప్రసారం చేయబడినంత వరకు, అవి జాతి సంబంధాల లేబుల్‌ క్రిందకు వస్తాయి. మెజారిటీ కమ్యూనిటీ మరియు వివిధ మైనారిటీ కమ్యూనిటీల మధ్య జాతి సంబంధాలు సుష్టంగా లేదా ఏకరీతిగా ఉండవు మరియు ఇద్దరి అనుభవాలు మరియు అవగాహనల వెలుగులో కూడా మారవచ్చు. నాయుడు (1980) నొక్కి చెప్పినట్లుగా, గుర్తుంచుకోవలసిన ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, ‘జాతి అనేది ఎల్లప్పుడూ ఒక ప్రాధాన్యత కలిగిన వర్గం కాదు, కానీ తరచూ సంఘర్షణ ద్వారా సృష్టించబడుతుంది.’
దాని జాతి అర్థంలో, ‘మైనారిటీ’ అనేది ఖచ్చితంగా గణాంక ఎంటిటీ కంటే ఎక్కువ. ఈ వాస్తవమే మైనారిటీల నిర్ణయాన్ని సామాజిక శాస్త్ర పరమైన సమస్యగా మారుస్తుంది. వీనర్‌ మరియు ఇతరులు వలె. (1981) aver, ‘జాతి సమూహం అంటే ఏమిటి అనే ప్రశ్న భారతదేశంలో కూడా అస్పష్టంగానే ఉంది, ఇది చాలా బహుళ-జాతి సమాజాలలో ఉంది, ఇక్కడ జాతి స్వయంగా ఫ్లక్స్‌ స్థితిలో ఉంది’’. భారతదేశంలోని జాతి సమూహాలపై తన అధ్యయనంలో, షెర్మెర్‌హార్న్‌ (1978) పది జాతుల ‘మైనారిటీలను’ జాబితా చేశాడు: షెడ్యూల్డ్‌ కులాలు, షెడ్యూల్డ్‌ తెగలు, జైనులు, యూదులు, సిక్కులు, ముస్లింలు, క్రైస్తవులు, ఆంగ్లో-ఇండియన్లు, పార్సీలు మరియు చైనీస్‌. అతను భాషాప్రయుక్త రాష్ట్రాలను మైనారిటీలుగా పరిగణించడు ఎందుకంటే అవి ప్రభుత్వం యొక్క అధికారిక యూనిట్లు మాత్రమే మరియు భాషాపరమైన మైనారిటీల వంటి వర్గాలను అతను విస్మరించాడు, అసంఖ్యాక భాషా సమూహాలు ఉన్నాయి, వాటి భిన్నమైన స్వభావం సామాజిక ప్రాతిపదికన విశ్లేషణ నుండి వారిని నిరోధిస్తుంది. మైనారిటీ సమూహంగా ముస్లింల సామాజిక శాస్త్ర ప్రాముఖ్యత వారి సంఖ్యపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉండదు.
లక్ష్యం: ఈ పేపర్‌ యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం భారతదేశంలో ముస్లిం మహిళల విద్యా వెనుకబాటుతనాన్ని విశ్లేషించడం.
పద్దతి: ఈ కాగితం వ్యాసాలు, వెబ్సైట్లు, పరిశోధనా పత్రికలు, వార్తాపత్రికలు మరియు వివిధ ప్రచురించిన నివేదికలు మరియు అధ్యయనాలు వంటి ద్వితీయ డేటా వనరులపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఇది భారతదేశంలోని ముస్లిం మహిళల విద్యా పరిస్థితిపై వివరణాత్మక విశ్లేషణ.
సాహిత్య సమీక్ష: ముస్లిం మహిళలు ఎల్లప్పుడూ పితృస్వామ్యంతో అణచివేతకు గురైన, కప్పబడిన, ఏకాంతమైన, లొంగిపోయిన మరియు రక్షణ మరియు సంస్కరణల అవసరం ఉన్నట్లుగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తారు. స్వేచ్ఛ, సమానత్వం మరియు స్వీయ-నిర్ణయం వంటి పాశ్చాత్య విలువల చట్రంలో, ఆధునీకరణ నమూనా, ముస్లిం సమాజాన్ని మరియు ముస్లిం కుటుంబాన్ని అణగదొక్కడానికి బెదిరించే ఇస్లాంపై నేరారోపణగా అనిపించింది. (Esposito, 1998). ఇంగ్లేహార్ట్‌ మరియు నోరిస్‌ (2003) పాశ్చాత్య దేశాల నివాసితులతో పోలిస్తే, ముస్లింలలో ఎక్కువ మంది పురుషులు మరియు మహిళలకు సాంప్రదాయ లింగ పాత్రలకు మద్దతు ఇస్తారని, విస్తృత లింగ అంతరాలు మరియు ఉన్నత విద్య బాలికలకు అవసరం లేదని కనుగొన్నారు. (McClendon et al., 2018).
చారిత్రాత్మకంగా, భారతీయ ముస్లింలలో, బాలికల విద్య అనేది చర్చనీయాంశమైన సమస్యగా ఉంది మరియు సమాజం యొక్క సామాజిక సాంస్కృతిక అభివృద్ధికి కీలకమైనదిగా పరిగణించబడలేదు. (Gupta, 2012; Hasan & Menon, 2004; Kazi, 1999; Kirmani, 2013, 2009). ముస్లిం మహిళలు తమ పురుషుల కంటే సామాజిక, సాంస్కృతిక మార్పుల నుండి మరింతగా ఒంటరిగా
ఉన్నారని, భారతదేశంలో ముస్లిం మహిళల ప్రస్తుత పరిస్థితి విద్యా, సాంస్కృతిక రంగాలలో మరింత దయనీయంగా ఉందని మినాల్ట్‌ (1998) అంగీకరించారు. భారతదేశంలో, మైనారిటీ వర్గాలకు చెందిన మహిళలకు వారి హక్కుల గురించి తగినంత అవగాహన లేదు మరియు మహిళల తక్కువ సామాజిక హోదా విద్య, ఉపాధి, ఆరోగ్యం మరియు రాజకీయ భాగస్వామ్యం వంటి వివిధ వనరులకు వారి ప్రాప్యతను నిరాకరిస్తుంది. సచార్‌ కమిటీ (2006) భారతదేశంలోని ఇతర మత వర్గాలలో ముస్లిం మహిళలు అత్యంత వెనుకబడిన, అణగారిన వర్గంగా ఉన్నారని ఎత్తి చూపింది. ఇటీవలి స్కాలర్షిప్లు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్నత విద్యకు మహిళల ప్రాప్యత పెరిగిందని గుర్తించాయి, అయితే సమానత్వం యొక్క వాగ్దానం పెద్దగా నెరవేరలేదు. ఏదేమైనా, విద్యా సంస్థలలో ముస్లిం మహిళల ప్రాతినిధ్యాన్ని చూడటం కంటే, ప్రస్తుత పేపర్‌ ముస్లిం మహిళలు సెకండరీ మరియు హయ్యర్‌ సెకండరీ విద్యను చేరుకోవడానికి ఎదురయ్యే సవాళ్లు మరియు అనుభవాలను విశ్లేషిస్తుంది.
పరిశోధన అధ్యయనాలు వాదిస్తున్నట్లుగా, తక్కువ నమోదు రేట్లు, డ్రాప్‌అవుట్ల అధిక రేట్లు మరియు తక్కువ విజయాలు ముస్లిం మహిళల విద్యా దృష్టాంతంలో కనిపించే ప్రధాన పోకడలు. భారతదేశంలోని ముస్లిం సమాజం వెనుకబాటు తనానికి మతం కంటే, కుటుంబం యొక్క సామాజిక-ఆర్థిక స్థితి కూడా సమానంగా కారణమని చాలా మంది పండితులు వాదిస్తున్నారు. ఇంజనీర్‌ (1994) వాదిస్తూ, మతం కంటే, పితృస్వామ్యమే మహిళల తక్కువ హోదాకు నిజమైన అపరాధి మరియు విద్య మరియు ఉపాధిలో ముస్లిం మహిళల వెనుకబాటుతనం లేదా తక్కువ ప్రాతినిధ్యం వెనుక అత్యంత హాని కలిగించే అంశం అని వాదించారు. (Hasan & Menon, 2004).
కుటుంబం మరియు విద్యాసంస్థలు భారతీయ సందర్భంలో లింగ విభజనను సృష్టిస్తాయని చనానా (2001) వాదించారు. ఆమె ప్రకారం, కుటుంబం మరియు పాఠశాలలు వంటి సామాజిక సంస్థలు అధికారిక మరియు అనధికారిక సాంఘికీకరణ ద్వారా లింగ అసమానతను కొనసాగిస్తున్నందున భారతీయ సమాజం లింగ పక్షపాతంతో కూడుకున్నది. స్త్రీ మరియు పురుష పాత్రల యొక్క సామాజిక అంచనాలు మరియు ప్రవర్తనా నమూనాలు వారి జీవితంలో పురుషులు మరియు మహిళల ఎంపికలను పరిమితం చేస్తాయి. లింగ అధ్యయనం, వాస్తవానికి, అసమానత మరియు సామాజిక వ్యత్యాసాల అధ్యయనం, ఇవి మహిళల క్రమశిక్షణా ఎంపికలను అర్థం చేసుకోవడానికి కీలకం. పాఠశాల స్థాయిలో కళలలో మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రంలో కనిపించే అసమతుల్యత ప్రధాన ఆందోళనలలో ఒకటి.
చిన్న వయస్సులోనే ఆడపిల్లలు భార్య, తల్లి పాత్రలను పోషించాలని భావిస్తున్నారు. బాలికలు కూడా తెలియకుండానే లింగ అంచనాలను అంతర్గతీకరిస్తున్నారు, ఇది పురుషుల కంటే తక్కువ విద్యా పనితీరు లేదా అధికారిక విద్య నుండి ముందుగానే నిష్క్రమించడానికి దారితీస్తుంది. (Buchmann et al., 2008). ముస్లిం మహిళల కదలిక మరియు ఎంపికలలో సాంస్కృతిక నమ్మకాలు మరియు అభ్యాసాల ప్రభావం కూడా కీలక పాత్ర పోషిస్తోంది. (Johnson-Hanks, 2006; Takyi & Addai, 2002).
ముఖోపాధ్యాయ మరియు సేమౌర్‌ (1994) భారతీయ మహిళలపై పితృస్వామ్య కుటుంబ నిర్మాణం మరియు భావజాలం యొక్క ప్రభావంపై దృష్టి సారించారు. తల్లిదండ్రుల ప్రమేయం యొక్క స్వభావం మరియు పరిధి కుటుంబాలలో మారుతూ ఉంటుందని, అయితే నిర్ణయాలు ఎల్లప్పుడూ లింగ పక్షపాతంతో ఉంటాయని అధ్యయనం వాదించింది. ముస్లిం కుటుంబాలు బాలికల విద్యలో పెట్టుబడులు పెట్టడానికి విముఖత చూపడానికి ప్రధాన కారణాలలో ఒకటి, కుమారుల విషయంలో కాకుండా, ద్రవ్య బహుమతి కోసం అవకాశం లేకపోవడం అని అధ్యయనం కనుగొంది. కుటుంబ శ్రేయస్సుకు కుమార్తెల కంటే కుమారులు నిర్మాణపరంగా మరియు ఆర్థికంగా ఎక్కువ కేంద్రంగా పరిగణించబడతారని అధ్యయనం వాదించింది. కాబట్టి, కుమారుల విద్యలో కుమారుల కంటే కుటుంబ వనరులను పెట్టుబడి పెట్టడం తల్లిదండ్రులకు మరింత నమ్మదగినదిగా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే పెట్టుబడుల నుండి వచ్చే రాబడి నేరుగా కుటుంబానికి తిరిగి లభిస్తుంది. ఉన్నత విద్య, పాశ్చాత్య సంస్కృతి ప్రభావం, పట్టణ జీవనశైలి, సామాజిక చైతన్యం, సామాజిక చట్టాలు సమాజంలో వరకట్న ఆచారాన్ని తగ్గిస్తాయని భావించారు. దీనికి విరుద్ధంగా, కట్నం వ్యవస్థ కొనసాగింది, హాస్యాస్పదంగా దిగువ మరియు మధ్యతరగతి కుటుంబాలలో వివాహ వయస్సును పెంచారు, ఎందుకంటే వారు వేచి ఉండాల్సి వచ్చింది.
ముస్లింల ప్రపంచ విద్యా స్థితి: ప్రపంచవ్యాప్తంగా ముస్లింలు అత్యల్ప అక్షరాస్యత రేటును చూపుతున్నారు. విద్య లోతైన జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాలను అందించడమే కాకుండా, ఒక వ్యక్తిలో సామాజిక, సాంస్కృతిక మరియు నైతిక విలువలను పెంపొందించడంలో విస్తృత పాత్ర పోషిస్తుంది. ఇది మొత్తం వ్యక్తిత్వంలో ప్రతిబింబించే వ్యక్తుల కోరికలు, భావోద్వేగాలు మరియు బాహ్య ప్రవర్తనకు సరైన దిశను ఇస్తుంది. ప్రపంచంలోని ప్రధాన మత సమూహాలలో, ముస్లింలు ఇటీవలి దశాబ్దాలలో విద్యా సాధనలో కొన్ని గొప్ప లాభాలను సాధించారు. కనీసం కొన్ని అధికారిక పాఠశాలలతో ముస్లిం పెద్దల (వయస్సు 25 మరియు అంతకంటే ఎక్కువ) వాటా గత మూడు తరాలలో 25 శాతం పాయింట్లు పెరిగింది, అధ్యయనంలో చేర్చబడిన పురాతన సమూహంలో సగం కంటే తక్కువ (46%) నుండి ఏడు-లో-పది (72%) చిన్నవారిలో. ప్రపంచవ్యాప్తంగా విద్యా సాధనలో ముస్లిం లింగ వ్యత్యాసం కూడా తగ్గింది.
ప్రపంచవ్యాప్తంగా ముస్లిం పురుషులలో 30%తో పోలిస్తే 4-in-ten (43%) ముస్లిం మహిళలకు అధికారిక విద్య లేదు. మరియు ఉన్నత విద్యను సాధించడంలో, ముస్లిం పురుషులు మహిళలకు నాయకత్వం వహిస్తారు. ముస్లిం పురుషులలో 10% మంది పోస్ట్‌-సెకండరీ డిగ్రీలను కలిగి ఉన్నారు, ముస్లిం మహిళలలో 6%తో పోలిస్తే. అయినప్పటికీ, దాదాపు నాలుగు-లో-పది (36%) ముస్లిం పెద్దలు ఇప్పటికీ అధికారిక పాఠశాల విద్యను కలిగి లేరు. ఇందులో 43% ముస్లిం మహిళలు, 30% ముస్లిం పురుషులు ఉన్నారు. స్పెక్ట్రం యొక్క మరొక చివరలో, ముస్లిం పెద్దలలో 8%-10% ముస్లిం పురుషులు మరియు 6% ముస్లిం మహిళలు-పోస్ట్‌-సెకండరీ విద్యను కలిగి ఉన్నారు.
2010లో, అన్ని వయసుల 1.6 బిలియన్‌ ముస్లింలు ఉన్నారు. ప్రపంచంలోని 670 మిలియన్లకు పైగా ముస్లిం పెద్దలలో విద్యా సాధన వారు నివసించే ప్రదేశాన్ని బట్టి విస్తృతంగా మారుతూ ఉంటుంది, ఇది కొన్ని దేశాలు మరియు ప్రాంతాలలో అధిక విజయాల చిత్రాన్ని మరియు ఇతరులలో విద్యాపరమైన ప్రతికూలత యొక్క నమూనాను వెల్లడిస్తుంది. ప్రపంచవ్యాప్తంగా, ముస్లిం పెద్దలు సగటున 5.6 సంవత్సరాల పాఠశాల విద్యను కలిగి ఉన్నారు. కానీ, ప్రాంతీయంగా, ఉత్తర అమెరికాలో ముస్లింలలో సగటున 13.6 సంవత్సరాల నుండి (జనాభా 2050 నాటికి 3 మిలియన్ల నుండి 10 మిలియన్ల మందికి పెరుగుతుందని అంచనా వేయబడిరది) ఉప-సహారా ఆఫ్రికాలో కేవలం 2.6 సంవత్సరాలు. (where the number of Muslims of all ages is to expand from 248 million in 2010 to 670 million by mid century).
ముస్లింలలో విద్యాపరమైన వెనుకబాటుతనం: 2011 మతపరమైన జనాభా లెక్కల ప్రకారం, 2011 లో దేశం యొక్క మొత్తం జనాభా 121.09 కోట్లు. 79.8 శాతం మంది హిందువులు, 14.2 శాతం మంది ముస్లింలు, 2.3 శాతం మంది క్రైస్తవులు, 1.7 శాతం మంది సిక్కులు, 0.4 శాతం మంది జైనులు ఉన్నారు. దశాబ్దపు జనాభా పెరుగుదల ముస్లిం జనాభాలో అత్యధికంగా ఉంది, మొత్తం జనాభా 0.8% పెరిగింది, తరువాత హిందూ జనాభా, దీని మొత్తం జనాభా 0.7 తగ్గింది, సిక్కు జనాభా 0.22 తగ్గింది మరియు బౌద్ధ జనాభా 2001-2011 దశాబ్దంలో 0.1 తగ్గింది. వివిధ వర్గాల మధ్య లింగ నిష్పత్తికి సంబంధించినంతవరకు, క్రైస్తవ మతం అన్ని మత సమూహాలలో అత్యధిక లింగ నిష్పత్తిని కలిగి ఉంది, తరువాత బౌద్ధులు మరియు సిక్కులలో తక్కువ, వెయ్యి మంది పురుషులకు 903 మంది మహిళలు మాత్రమే ఉన్నారు. (GOI census of India, 2011).
ఇస్లాం మొత్తం ఇతర మత వర్గాలకు అనుగుణంగా వేగవంతమైన వృద్ధి రేటును మరియు అనుబంధించబడని క్షీణతను చూపిస్తుంది. ఏడు రాష్ట్రాల్లో మైనారిటీల శాతం గణనీయంగా ఉంది, ముఖ్యంగా ముస్లింలు, రాష్ట్ర జనాభా నిష్పత్తి జాతీయ సగటు కంటే ఎక్కువగా ఉంది. ఈ రాష్ట్రాలు జమ్మూ కాశ్మీర్‌, ఉత్తరప్రదేశ్‌, కేరళ, పశ్చిమ బెంగాల్‌, జార?ండ్‌, అస్సాం మరియు బీహార్‌. జాతీయ సగటు చుట్టూ గణనీయమైన ముస్లిం జనాభా ఉన్న ఇతర రాష్ట్రాలు ఢల్లీి, ఆంధ్రప్రదేశ్‌, గుజరాత్‌, మహారాష్ట్ర మరియు కర్ణాటక. ఆర్థిక మరియు ఇతర సామాజిక సూచికలలో వారి తక్కువ హోదా కారణంగా ముస్లింలు భారతదేశంలో అత్యంత అణగారిన వర్గాలలో ఒకరు.
ముస్లింలలో శ్రామిక శక్తి భాగస్వామ్య రేటు వారి ప్రతికూలతకు మరో ముఖ్యమైన అంశం.
2011 జనాభా లెక్కల ప్రకారం, మొత్తం మహిళా కార్మికుల సంఖ్య 14.8 మిలియన్లు, ఇది కేవలం 25% మాత్రమే మరియు గత దశాబ్దంతో పోలిస్తే ఇది స్థిరమైన క్షీణత. గ్రామీణ ప్రాంతాల్లో 30% తో పోలిస్తే పట్టణ ప్రాంతాల్లో కేవలం 15.5% మంది మహిళలు మాత్రమే శ్రామికశక్తిలో ఉన్నారు. దీనిలో, శ్రామికశక్తిలో ముస్లిం మహిళల వాటా కేవలం 10% (నేషనల్‌ శాంపిల్‌ సర్వే ఆర్గనైజేషన్‌, 2009-2010) ముస్లిం సమాజానికి చెందినది. కేంద్ర ప్రభుత్వంలో జాయింట్‌ సెక్రటరీ స్థాయి, అంతకంటే ఎక్కువ ఉన్న అధికారుల్లో కేవలం 1.33 శాతం మంది మాత్రమే ముస్లింలుగా ఉన్నారని ఎకనామిక్‌ టైమ్స్‌ ఇంటెలిజెంట్‌ గ్రూప్‌ 2018 అధ్యయనం తెలిపింది.
ముస్లింలకు విద్యా అవకాశాలు తక్కువ స్థాయిలో ఉన్నాయని, వారికి తక్కువ నాణ్యమైన విద్య ఉందని, వారి విద్యా వెనుకబాటుతనం షెడ్యూల్డ్‌ కులాలు (ఎస్సీలు), షెడ్యూల్డ్‌ తెగలు (ఎస్టీలు), ఇతర వెనుకబడిన తరగతుల కంటే చెడ్డది లేదా అధ్వాన్నంగా ఉందని సచార్‌ కమిటీ కనుగొంది. (OBCs). విద్య స్థాయి పెరిగే కొద్దీ వారి విద్య స్థాయి తగ్గుతుంది. 6-14 సంవత్సరాల వయస్సు గల ముస్లిం పిల్లలలో నాలుగింట ఒక వంతు మంది పాఠశాలకు హాజరు కాలేదని లేదా డ్రాప్‌ అవుట్‌ అయ్యారని నివేదిక వెల్లడిరచింది. 17 సంవత్సరాల కంటే ఎక్కువ వయస్సు ఉన్న పిల్లలకు, మెట్రిక్యులేషన్లో ముస్లింల విద్యా సాధన 17%, జాతీయ సగటు 26%. మధ్య పాఠశాలలను పూర్తి చేసిన ముస్లింలలో కేవలం 50% మంది మాత్రమే ఉన్నత విద్యను పూర్తి చేసే అవకాశం ఉంది, జాతీయ స్థాయిలో 62% తో పోలిస్తే. (Ministry of Education, GOI). వారి అక్షరాస్యత రేటు, విద్య యొక్క సగటు సంవత్సరం, సీనియర్‌ సెకండరీ విద్య మరియు ఉన్నత విద్యలో ప్రాతినిధ్యం భారతదేశంలోని ఇతర వర్గాల కంటే తక్కువగా ఉంది. ఉదాహరణకు, ముస్లింలలో అక్షరాస్యత రేటు 57.3%, ఇది జాతీయ సగటు 74.4% కంటే చాలా వెనుకబడి ఉంది. భారతదేశంలో మరో మైనారిటీ వర్గాన్ని చూసినప్పుడు వారి అక్షరాస్యత ముస్లిం మైనారిటీల కంటే చాలా మెరుగ్గా ఉంది. ఎక్కువ మంది హిందువుల అక్షరాస్యత 63.6%. జైనులు వంటి ఇతర అల్పసంఖ్యాకులలో అక్షరాస్యత 86.4%, క్రైస్తవులలో 74.3%, బౌద్ధులలో 71.8% మరియు సిక్కు భారతదేశంలో 67.5% ఉన్నారు. భారతదేశంలోని ఏ ఒక్క మత సమాజం కంటే ముస్లింలు అత్యధిక నిరక్షరాస్యత రేటును కలిగి ఉన్నారని ఇది చూపిస్తుంది. ముస్లిం మహిళల అక్షరాస్యత రేటు ఎస్సీ, ఎస్టీ మహిళల కంటే ఎక్కువగా ఉన్నప్పటికీ, ఇతరుల కంటే తక్కువగా ఉంది.
75 వ రౌండ్‌ (2018) యొక్క జాతీయ నమూనా సర్వే నివేదిక ప్రకారం, ముస్లింల స్థూల హాజరు నిష్పత్తి (GAR) ఎస్సీలు (101) ఎస్టీలు (102) ఓబీసీలు మరియు మైనారిటీల కంటే తక్కువగా (ఱ.వ., 100) ఉంది. అదే కేసు ఉన్నత ప్రాధమిక స్థాయిలో కూడా ఉంది. వారి GAR ఇతర వర్గాల కంటే తక్కువగా ఉంది. సెకండరీ స్థాయిలో ముస్లింల GAR 71.9%, ఇది ఎస్టీలు 79.8% కంటే తక్కువ, ఎస్సీలు 85.8% మరియు %ూదీజ%ల నుండి కూడా. అదేవిధంగా, హయ్యర్‌ సెకండరీ స్థాయిలో ముస్లింల GAR అత్యల్పంగా ఉంది అంటే ఱ.వ. 48.3%, ఎస్సీల నుండి 52.8%, ఎస్టీలు 60% మరియు ఇతర వర్గాల నుండి కూడా తక్కువ. హయ్యర్‌ సెకండరీ స్థాయిలో, వారి GAR 14.5%, ఎస్టీలు 14.4% కంటే ఎక్కువగా ఉంది, కానీ ఎస్సీలు 17.8% మరియు ఇతర వర్గాల కంటే తక్కువగా ఉంది. 3 నుండి 35 సంవత్సరాల వయస్సులో, అన్ని వర్గాలలో, ముస్లింలు ఎన్నడూ అధికారిక విద్యా సంస్థలు లేదా కార్యక్రమాలలో నమోదు చేసుకోని అత్యధిక నిష్పత్తిని కలిగి ఉన్నారు.
భారతదేశంలో ముస్లిం మహిళల విద్యా పరిస్థితి: దాదాపు డెబ్బై సంవత్సరాల క్రితం 14 సంవత్సరాల వయస్సు వరకు పిల్లలందరికీ ఉచిత మరియు నిర్బంధ విద్యను అందించడానికి భారతదేశం రాజ్యాంగబద్ధమైన నిబద్ధతను చేసింది. 1960 నాటికి సాధించగలమని భావించిన లక్ష్యం నేటికీ అస్పష్టంగానే ఉంది. అయినప్పటికీ, ఇటీవలి సంవత్సరాలలో జరిగిన పరిణామాలు పరిస్థితిపై గణనీయమైన ప్రభావాలను చూపాయని అంగీకరించాలి, సార్వత్రిక ప్రాథమిక విద్య సహేతుకమైన వ్యవధిలో వాస్తవికత కాగలదనే ఆశను పెంచుతుంది. దేశంలో ప్రాథమిక విద్య అభివృద్ధిలో మూడు అంశాలు స్పష్టమైన మార్పును చూపుతున్నట్లు తెలుస్తోంది. ప్రాథమిక విద్య అని పిలువబడే పద్నాలుగు సంవత్సరాల వయస్సు వరకు ప్రాథమిక విద్యకు భారత ప్రభుత్వం ప్రాధాన్యత ఇస్తుంది. పిల్లల ఉచిత మరియు తప్పనిసరి విద్య హక్కు చట్టం 2009 కింద 6 నుండి 14 సంవత్సరాల వయస్సు వరకు లేదా ఎనిమిదో తరగతి వరకు పిల్లలకు ఉచిత విద్యను కూడా కల్పించారు. భారతదేశంలో విద్యను ప్రభుత్వ రంగంతో పాటు ప్రైవేట్‌ రంగం కూడా అందిస్తుంది, కేంద్ర, రాష్ట్ర మరియు స్థానిక అనే మూడు స్థాయిల నుండి నియంత్రణ మరియు నిధులు వస్తాయి.
విద్యాపరంగా ముస్లింలు దేశంలో అత్యంత వెనుకబడిన వర్గాలలో ఒకరు. ముస్లిం బాలికలు మరియు మహిళలు (స్త్రీలు) అన్ని ఇతర వర్గాలకు చెందిన వారి పురుష సహచరులు మరియు మహిళల కంటే వెనుకబడి ఉన్నారు. 2011 జనాభా లెక్కల ప్రకారం, ముస్లింలలో అక్షరాస్యత రేటు (57.28%) జాతీయ సగటు (63.07%) కంటే చాలా తక్కువగా ఉంది. 2011 జనాభా లెక్కల ప్రకారం ముస్లిం స్త్రీల అక్షరాస్యత రేటు (51.89%) ముస్లిం పురుషుల అక్షరాస్యత రేటు (62.40%) కంటే తక్కువగా ఉంది.
టేబుల్‌-1: మతపరమైన సంఘాలలో భారతదేశంలో విద్యా స్థాయి (సెన్సస్‌, 2011)
విద్యా హిందూ హిందూ ముస్లిం ముస్లిం క్రైస్తవ క్రిస్టియన్‌ సిక్కు సిక్కు బౌద్ధ బౌద్ధ జైన జైన ఇతరులు ఇతరులు
స్థాయి స్త్రీ పురు స్త్రీ పురు స్త్రీ పురు స్త్రీ పురు స్త్రీ పురు స్త్రీ పురు స్త్రీ పురు
షుడు షుడు షుడు షుడు షుడు షుడు షుడు అక్షరాస్యులు 55.97 70.77 51.89 62.4 71.97 76.77 63.29 71.3 65.58 77.87 84.93 87.9 41.38 59.38
ప్రాథమిక 14.34 15.84 15.14 16.98 14.17 15.14 15.8 15.5 14.39 14.36 12.04 8.62 11.87 16.03
మెట్రిక్యులేషన్‌ 7.28 10.61 5.45 7.16 10.72 9.45 12.71 16.6 9.51 12.29 14.81 16.1 3.7 6.55
ఇంటర్మీడియట్‌ 5.39 7.77 1.9 4.95 10.24 10.39 7.55 8.89 7.15 10.02 12.9 15.2 2.36 4.16
సాంకేతిక విద్య 0.3 0.9 0.14 0.39 2.06 2.39 0.63 0.94 0.27 0.67 0.59 1.59 0.06 0.21
గ్రాడ్యుయేషన్‌ పైన 4.64 7.24 2.07 3.41 8.72 8.98 6.73 6.1 4.8 7.51 23.55 27.7 1.56 2.75
పై పట్టిక నుండి, జైనులలో అక్షరాస్యత రేటు అత్యధికంగా (86.43%) ఉందని స్పష్టమవుతుంది, క్రైస్తవులు రెండవ స్థానంలో మరియు బౌద్ధులు మూడవ స్థానంలో ఉన్నారు, తరువాత సిక్కులు, హిందువులు మరియు చివరి ముస్లింలు ఈ క్రమంలో ఉన్నారు. పట్టిక యొక్క వివరణాత్మక విశ్లేషణ సిక్కు మహిళలలో ‘‘ప్రాథమిక అక్షరాస్యత రేటు కంటే ఎక్కువ’’ మరియు రెండవ స్థానంలో ముస్లిం మహిళలు ఉన్నారని చూపిస్తుంది, ఆ తరువాత, మెట్రిక్యులేషన్‌, ఇంటర్మీడియట్‌, టెక్నికల్‌ మరియు గ్రాడ్యుయేట్‌ మరియు అంతకంటే ఎక్కువ, విద్య యొక్క ఈ పారామితులు ముస్లింలలో దాదాపు తక్కువగా ఉన్నాయి. ఇది కాకుండా, పురుష-స్త్రీల అక్షరాస్యత వ్యత్యాసం కూడా దేశంలోనే అత్యధికంగా ఉంది.
తీర్మానాలు: ఒక దేశం యొక్క అభివృద్ధి ప్రక్రియలో విద్య ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుంది మరియు వ్యక్తిగత మరియు సమాజ అభివృద్ధి కోసం కొత్త జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాల పెంపుదలతో మరియు చివరికి వృత్తిపరమైన మరియు సామాజిక చలనశీలతతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. ఏ అణగారిన సమాజం యొక్క అభివృద్ధి మరియు సాధికారతకు విద్య అత్యంత ముఖ్యమైన సాధనాలలో ఒకటి. ఇది సమాజంలో గౌరవప్రదమైన మరియు గౌరవప్రదమైన జీవితాన్ని పొందడంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుంది మరియు జీవనోపాధి కోసం ఉపాధి మరియు డబ్బు సంపాదించడానికి కూడా సహాయపడుతుంది.
ప్రపంచవ్యాప్తంగా విద్యకు మహిళల ప్రాప్యత పెరిగింది, అయితే, సాధారణంగా సమాజంలోని ఇతర రంగాలలో మరియు ముఖ్యంగా ముస్లిం మహిళలలో మహిళల కొరతను ప్రశ్నించడం చాలా ముఖ్యమైనది. మతపరమైన నేపథ్యం ఉన్నప్పటికీ, అనేక కుటుంబాలు ఆర్థిక పరిమితులు, పేలవమైన జీవన ప్రమాణాలు, కుటుంబం మరియు తల్లిదండ్రుల అభ్యంతరాలు మొదలైన సాధారణ సమస్యలను ఎదుర్కొంటున్నాయి, హిందూ మతం యొక్క కుల వ్యవస్థ ప్రభావం మరియు ప్రభావం కారణంగా ముస్లిం సమాజం చాలా భిన్నమైనది. నేటి యుగంలో భారతీయ ముస్లింలు వివిధ సామాజిక ఆర్థిక సమస్యలను ఎదుర్కొంటున్నారు, దీనిని వారి విద్యా నేపథ్యం పరంగా అర్థం చేసుకోవాలి. భారతదేశంలో హిందూ మతం తరువాత ముస్లింలు రెండవ అతిపెద్ద జనాభా కలిగిన మత సమూహం. భారతదేశంలోని ఇతర మత వర్గాలలో ముస్లింలు అట్టడుగున ఉన్న మైనారిటీ వర్గం. ముస్లిం మహిళలు తమ పురుషుల కంటే సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక మార్పుల నుండి మరింత ఒంటరిగా ఉన్నారు మరియు భారతదేశంలో ముస్లిం మహిళల ప్రస్తుత పరిస్థితి విద్యా మరియు సాంస్కృతిక రంగాలలో మరింత దయనీయంగా ఉంది.
ఇస్లాం యొక్క పితృస్వామ్య స్వభావం కారణంగా ముస్లిం మహిళలు ఎక్కువగా బాధపడతారు మరియు వారికి తగినంత స్వేచ్ఛ ఇవ్వబడదు మరియు ప్రాథమిక స్థాయి విద్య కూడా వారికి సులభంగా అందుబాటులో లేనప్పటికీ ఉన్నత విద్యను పొందలేరు. బాలికలకు ఇంట్లో ఇచ్చే ఖురాన్‌ విద్యకు వారు ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇస్తారు, అందువల్ల వారు విద్య పేరిట ఇంటి వెలుపలికి వెళ్లడాన్ని నిరుత్సాహపరుస్తారు.
సాధారణంగా ముస్లింలు, ముఖ్యంగా ముస్లిం మహిళల విద్యా స్థితి సంతృప్తికరంగా లేదని, ప్రత్యేక శ్రద్ధ అవసరమని అధ్యయనం వెల్లడిరచింది. భారతదేశంలోని మొత్తం ముస్లిం జనాభాలో 42.72% మంది నిరక్షరాస్యులుబీ ముస్లిం మహిళలలో నిరక్షరాస్యత 48.11% గా ఉంది. భారతదేశంలో మహిళల విద్య చరిత్రలో, ముఖ్యంగా 90ల తరువాత, గణనీయమైన వృద్ధి ఉందని, ఇది సమాజంలో మహిళల సామాజిక నిర్మాణం మరియు సామాజిక హోదాను, ముఖ్యంగా ముస్లిం మహిళలను మార్చలేకపోయిందని ప్రస్తుత పత్రిక వాదించింది. వివిధ ప్రభుత్వ నివేదికలు, అధ్యయనాల ప్రకారం, ముస్లింల విద్యా నమోదు రేటు మెరుగుపడినప్పటికీ, సాధారణంగా ముస్లిం సమాజం, ముఖ్యంగా ముస్లిం మహిళల ప్రాతినిధ్యం ఉన్నత విద్యలో చాలా తక్కువగా ఉంది.
భారతదేశంలో పెద్ద సంఖ్యలో ముస్లిం మహిళల పేదరిక స్థితి ఈ విషయంలో మరింత విచారణ జరపాల్సిన ఆవశ్యకత మరియు ఈ అసమానత, అసమతుల్యతను పరిష్కరించడానికి మరియు భారతీయ పౌరులుగా విద్యలో ముస్లిం మహిళల పూర్తి మరియు సమాన భాగస్వామ్యాన్ని నిర్ధారించడానికి విధానాలను అమలు చేయడానికి రాష్ట్ర సంస్థల చురుకైన జోక్యంఅవసరం.
సూచనలు: ఆంత్రోపాలజీ క్వార్టర్లీ, 20 (1) 12-30.https://doi.org/ 10.1525/maq. 2006.20.1.12
బుచ్మన్‌, సి., డిప్రీట్‌, టి. ఎ., మెక్‌ డేనియల్‌, ఎ. (2008). విద్యలో లింగ అసమానతలు. సోషియాలజీ వార్షిక సమీక్ష, 34,319-337. https://doi.org/ 10.1146/annurev. సోక్‌. 34.040507.134719
చనానా, కె. (2001). మహిళల విద్యను ప్రశ్నించడంః పరిమిత దర్శనాలు, క్షితిజాలను విస్తరించడం. రావత్‌ పబ్లికేషన్స్‌. కౌంటర్‌ పాయింట్లు, 427,131-154.http://www.jstor.org/stable/42981838 ఆక్స్ఫర్డ్‌ యూనివర్సిటీ ప్రెస్‌.
ఇంజనీర్‌, ఎ. ఎ. (1994). ముస్లిం మహిళల స్థితి. ఎకనామిక్‌ పొలిటికల్‌ వీక్లీ, 6 (29) 297-300.
ఎస్పోసిటో, జె. ఎల్‌. (1998). ఇస్లాం మరియు ముస్లిం సమాజాలలో మహిళలు. ఇస్లాం, లింగం మరియు సామాజిక మార్పు. మార్పు. (190-208). ఆక్స్ఫర్డ్‌ యూనివర్సిటీ ప్రెస్‌.
గోయి. (2006) భారతదేశంలోని ముస్లిం సమాజం యొక్క సామాజిక, ఆర్థిక మరియు విద్యా స్థితిః
గోయి. (2011). భారత జనాభా గణన. రిజిస్ట్రార్‌ జనరల్‌ మరియు సెన్సస్‌ కమిషనర్‌ కార్యాలయం, హోం వ్యవహారాల మంత్రిత్వ శాఖ.
గుప్తా, ఎల్‌. (2012). చాప్టర్‌ 8: మతపరమైన మరియు సాంస్కృతిక విలువలలోకి అమ్మాయిలను చేర్చడం
హసన్‌, జెడ్‌, మీనన్‌, ఆర్‌. (2004). అసమాన పౌరులుః భారతదేశంలో ముస్లిం మహిళల అధ్యయనం. ఆక్స్ఫర్డ్‌ యూనివర్సిటీ ప్రెస్‌.
ఇంగ్లేహార్ట్‌, ఆర్‌., %డ% నోరిస్‌, పి. (2003a). నాగరికతల నిజమైన ఘర్షణ. విదేశీ విధానం, 135,63-70. https://doi.org/ 10.2307/3183594
ఇంగ్లేహార్ట్‌, ఆర్‌., %డ% నోరిస్‌, పి. (2003%a%). నాగరికతల నిజమైన ఘర్షణ. విదేశీ విధానం, 135,63-70. https://doi.org/ 10.2307/3183594
ఇంగ్లేహార్ట్‌, ఆర్‌., %డ% నోరిస్‌, పి. (2003ప). రైజింగ్‌ టైడ్‌ః లింగ సమానత్వం మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా సాంస్కృతిక మార్పు. కేంబ్రిడ్జ్‌ యూనివర్సిటీ ప్రెస్‌.
జాన్సన్‌-హాంక్స్‌, జె. (2006). ముస్లిం సంతానోత్పత్తి యొక్క రాజకీయాలు మరియు ఆచరణపై. మెడికల్‌ ఆంత్రోపాలజీ క్వార్టర్లీ, 20 (1) 12-30. https://doi.org/ 10.1525/ఎaన. 2006.20.1.12
జాన్సన్‌-హాంక్స్‌, జె. (2006). ముస్లిం సంతానోత్పత్తి యొక్క రాజకీయాలు మరియు ఆచరణపై. మెడికల్‌ కాజీ, ఎస్‌. (1999). భారతదేశంలో ముస్లిం మహిళలు మైనారిటీ రైట్స్‌ గ్రూప్‌ ఇంటర్నేషనల్‌.
కిర్మాని, ఎన్‌. (2013). ముస్లిం మహిళను ప్రశ్నించడంః పట్టణ ప్రాంతంలో గుర్తింపు మరియు అభద్రత. రూట్లెడ్జ్‌ పబ్లికేషన్స్‌.
లెహ్రర్‌, ఇ. ఎల్‌. (1999). విద్యా సాధనను నిర్ణయించేదిగా మతంః ఒక ఆర్థిక దృక్పథం. సోషల్‌ సైన్స్‌ రీసెర్చ్‌, 28 (4) 358-379. https://doi.org/ 10.1006/ssre.. 1998.0642
మెక్క్లెండన్‌, డి., హాకెట్‌, సి., పోటాన్కోకోవా, ఎం., స్టోనావ్స్కీ, ఎం., %డ% స్కిర్బెక్‌, వి. (2018). ముస్లిం ప్రపంచంలో మహిళల విద్య. జనాభా మరియు అభివృద్ధి సమీక్ష 44 (2) 311-342. http://www.jstor.org/stable/26622914
మినాల్ట్‌, జి. (1998). ఏకాంత పండితులుః వలసవాద భారతదేశంలో మహిళల విద్య మరియు ముస్లిం సామాజిక సంస్కరణ. ఆక్స్ఫర్డ్‌ యూనివర్సిటీ ప్రెస్‌.
ముఖోపాధ్యాయ, సి. సి., సేమౌర్‌, ఎస్‌. (1994). భారతదేశంలో మహిళలు, విద్య మరియు కుటుంబ నిర్మాణం. వెస్ట్వ్యూ ప్రెస్‌.
ఎన్‌ఎస్‌ఎస్‌ఓ. (2009-2010). భారతదేశంః ఉపాధి మరియు నిరుద్యోగం, జూలై 2009-జూన్‌ 2010,66వ రౌండ్‌. గణాంకాలు మరియు కార్యక్రమాల అమలు మంత్రిత్వ శాఖ. భారత ప్రభుత్వం.
సచార్‌ కమిటీ నివేదిక. (2006). భారతదేశంలో ముస్లిం సమాజం యొక్క సామాజిక మరియు విద్యా స్థితిః ఒక నివేదిక. ప్రధాన మంత్రి ఉన్నత స్థాయి కమిటీ. మైనారిటీ వ్యవహారాల మంత్రిత్వ శాఖ, భారత ప్రభుత్వం. https://www.minorityaffairs.gov.in/sites/default/files/sachar_comm.pdf
టాక్యి, బి. కె., అడ్డాయ్‌, ఐ. (2002). అభివృద్ధి చెందుతున్న సమాజంలో మతపరమైన అనుబంధం, వైవాహిక ప్రక్రియలు మరియు మహిళల విద్యా సాధన. మతం యొక్క సామాజిక శాస్త్రం, 63 (2) 177-193.https://doi.org/ / 10.2307/3712564